苏州女大学生在花园裸身拍摄写真

9名摄影家齐齐把镜头对准了吴倩

12日下午3时许，在苏州某园林景点的一处花园里，9名摄影家的镜头齐齐对准一名“女模特”。这名裸体“女模特”总共被拍摄了一个多小时。令人惊讶的是，她并非专业人体模特，而是一名在校大学生。她所拍摄的这些裸照随后将公布在网络上。这名女学生称，此举的目的除了是要留住青春的美丽外，还希望自己能被导演发掘成名。
昨天下午3点，在苏州一个摄影家协会会长张丽娜的带领下，穿着睡衣的女孩吴倩（化名）走进苏州某园林里的一个小花园。几名摄影家早已在场等候。经过短暂的准备后，吴倩裸体走进花园，摆出各种姿势供摄影家拍摄。其间，她不断被蚊虫叮咬，几次想要放弃，但还是坚持拍摄了一个多小时。在摄影师的眼中，吴倩的表现很出色。一位摄影家点评说，吴倩表情很活泼，拍摄中还时常流露出可爱的一面，镜头感非常好。
张丽娜告诉记者，之前吴倩只在她经营的摄影店里拍摄过一次写真照片，为这么多摄影家当模特还是第一次。她并非专业模特，而是某高校艺术系学生，刚刚读完大一，读的专业也与模特一点不相干。这次拍摄是该摄影家协会首次集体拍片活动，拍摄的照片将放到协会博客上，公布于众。部分精品还将参加国内外的摄影比赛。他们特地找到这个幽静的小花园，以防止陌生游客打扰。
作为一名女大学生，为什么要来客串人体模特，并且毫不介意照片公布于众呢？吴倩解释说，她希望把自己的青春与美丽展现给大家，并且用照片定格。其实，她身边也有同学客串过人体模特，大家认为这很普通，也支持她来客串模特。她会把这些照片拿给好朋友一起分享，将来也会给丈夫看。她还强调，虽然有报酬，但自己此举绝不是为了赚钱。记者和她又聊了一会后，她说出了心中深藏的话：通过拍摄人体写真，自己会被很多人关注，说不定会有导演发掘自己拍电影，从而走上成名道路。记者问她父母知不知道这件事情时，她摇摇头没说话。
对此，有关人士评价不一。苏州一名教育学家认为吴倩谋求成名的想法很不切实际。“摄影作品是属于摄影家的荣誉，被拍摄对象要想吸引导演的关注很难。”而一位社会学家则表示，在如今热衷自我炒作成名的背景下，女大学生想通过拍摄写真成名并不奇怪，只是她还需要努力学习，加强修养，这样才有望达到目标。

航空母舰

航空母舰，简称「航母」、「空母」，是一种可以提供军用飞机起飞和降落的军舰。中文“航空母舰”一词来自日文汉字。
航空母舰是一种以舰载机为主要作战武器的大型水面舰只。现代航空母舰及舰载机已成为高技术密集的军事系统工程。
航空母舰一般总是一支航空母舰舰队中的核心舰船，有时还作为航母舰队的旗舰。舰队中的其它船只为它提供保护和供给。依靠航空母舰，一个国家可以在远离其国土的地方、不依靠当地的机场情况施加军事压力和进行作战。
航空母舰按其所担负的任务分，有攻击航空母舰、反潜航空母舰、护航航空母舰和多用途航空母舰；航空母舰按其舰载机性能又分为固定翼飞机航空母舰和直升机航空母舰，前者可以搭乘和起降包括传统起降方式的固定翼飞机和直升机在内的各种飞机，而后者则只能起降直升机或是可以垂直起降的定翼飞机。某些国家的海军还有一种外观类似的舰船，称作“两栖攻击舰”，也能搭乘和起降军用直升机或是可垂直起降的定翼机。按吨位分，有大型航空母舰（满载排水量6-9万吨以上）中型航空母舰（3-6万吨）和小型航空母舰（3万吨以下）；按动力分，有常规动力航空母舰和核动力航空母舰。

概述
今天世界上一共有十个国家拥有航空母舰：阿根廷、法国、意大利、俄罗斯、西班牙、巴西、印度、泰国、英国和美国。中国从前苏联购买了瓦良格号、基辅号、明斯克号等航空母舰，但这些航母都并未作为军事用途。而日本虽然名义上没有航母，但是其所谓的“大型两栖登陆舰”和“巨型补给舰”实乃直升机航母和轻型航母。2006年3月10日，中国人民解放军总装备部科技委员会副主任汪致远宣布中国将自行建造航空母舰，发展航空母舰战斗群。
现在世界各国海军一共有数十艘在使用。美国拥有世界上最多的和最大的航空母舰，其它国家的航空母舰比美国的都小得多。
航空母舰是世界上最大的军舰。美国的尼米兹级航空母舰由2座核反应堆和4座蒸汽轮机推动，全长340米，载员6300人，价格50亿美元，仅每条船每月的经营开支就要1300万美元。

起飞技术
固定翼飞行器从航空母舰起飞的方式可以分两种。
第一种是蒸汽弹射起飞使用一个平的甲板作为飞机跑道。起飞时一个蒸汽驱动的弹射装置带动飞机在两秒钟内达到起飞速度。目前只有美国具备生产这种蒸气弹射器的成熟技术。
第二种斜板滑跳起飞。有些航空母舰在其甲板前端有一个“跳台”帮助飞机起飞。飞机在起飞的时候以自己的动力经由跳台的协助跳上空中。这种起飞方式不需要复杂的弹射装置，但是飞机起飞时的重量以及起飞的效率不如弹射。英国、意大利、印度和俄罗斯的一些航空母舰便采用这种技术．
在两种情况下航空母舰都必须以20节（36公里/小时）以上的速度逆风航行，来帮助飞机起飞

起降过程
在航空母舰上降落，尤其是在夜间或在天气不好的情况下，是最困难的飞行技巧了。以美国航空母舰为例子，降落过程是这样的：
●首先回归的飞机要进入环绕母舰的环型航线以降低飞行高度和速度，有些时候可能还需要脱离等待中的降落航线去进行空中加油。
●在降落时飞机的速度要降低到几乎失速的地步。飞行员将放下起落架，襟翼与空气减速板，将捕捉钩伸出，维持一定的速度和下滑速率。航舰上的降落官指挥飞机降落，他不断地告诉飞行员，他离最佳情况的偏差是多少。航空母舰上的灯光提示飞行员，下降时的角度是否正确。
●在航空母舰的后部有四条拦截索。降落的飞行员必须让捕捉钩挂上其中一条。在最佳情况下他应该挂上第三条，假如他挂上前两条，那么他的下降角度太平，假如他挂上最后一条，那么他的下降角度太陡。
●在着陆时飞行员必须将飞机完全压低，这样他可以保证钩住一条拦截索。同时他必须将发动机开到最大，这样假如他没有挂上拦截索的话他可以在最短的时间之内加速离开甲板，重新回到降落航线。拦截索是由液压制动的，它可以在两秒钟和50米内使飞机停下来。飞行员会依照甲板上的地勤人员的指示将发动机的推力降低到慢车并且离开降落区。在紧急情况下，比如飞机的挂钩损坏了，飞机无法使用拦截索停下来，在甲板上可以拉起拦截网来协助飞机迫降。

起飞就简单多了：
●飞机的前轮被挂在起飞装置中，操作起飞装置的官员必须知道飞机的型号和载重来调节起飞装置。
●为了保护甲板上的人员和器械，在飞机后面要装上屏蔽飞机喷气流的壁板。
●飞行员在得到起飞许可后加足马力，同时用刹车防止飞机运动。
●在他得到起飞信号的同时他要放开刹车，同时起飞装置起动，将飞机弹出跑道。这个过程一共持续1.5秒钟。

武器
一般来说，除少量自卫武器外，航空母舰的武器就是它所运载的各种军用飞机。航母的战斗逻辑是用飞机直接把敌人消灭在距离航母数百公里之外的领域，没有一种舰载雷达的扫描范围能超过预警机，没有一种舰载反舰导弹的射程能超过飞机的航程，没有任何一种舰载反潜设备的反潜能力能超过反潜飞机或直升机，飞机就是最好的进攻和防御武器，所以无需再安装其它进攻性武器。但是前苏联的航母同时装备有远程舰对舰导弹，从这一点来说前苏联的航母是航母与巡洋舰的混合体。

舰队
航空母舰从来不单独行动，它总是由其它船只陪同下行动，合称为舰队，又称为航空母舰战斗群。这些陪同船只包括巡洋舰、驱逐舰、护卫舰等等，它们为航空母舰提供对空和对其它舰只以及潜艇的保护。此外舰队中还有潜艇做侦察和反潜任务。供给舰只和油轮扩大整个舰队的活动范围。此外这些舰艇本身也可以携带进攻武器，比如巡航导弹。

历史
★启蒙年代到第一次世界大战第一个从一条停泊的船只上起飞的飞行员是美国的尤金•埃利(Eugene Ely)，他于1910年11月14日从美国海军伯明翰号轻巡洋舰(USS Birmingham CS-2)上起飞。1911年1月18日，他成功地降落在宾夕法尼亚号装甲巡洋舰(USS Pennsylvania ACR-4)上长31公尺、宽10公尺的木制改装滑行台上，成为第一个在一艘停泊的船只上降落的飞行员。
英国人查尔斯•萨姆森是第一个从一艘航行的船只上起飞的飞行员。1912年5月2日他从一艘战列舰上起飞。
第一艘为飞机同时进行起降作业提供跑道的船只是英国“暴怒”号巡洋舰。它的改造1918年4月完成。在舰体中部上层建筑前半部铺设70米长的飞行甲板用于飞机起飞。后部加装了87米长的飞行甲板，安装简单的降落拦阻装置用于飞机降落。第一艘安装全通飞行甲板的航空母舰是由一艘客轮改建的英国“百眼巨人”号，它的改造1918年9月完成。 1918年7月19日七架飞机从“暴怒”号上起飞，攻击德国停泊在同德恩的飞艇基地，这是第一次从母舰上起飞进行的攻击。
1917年，英国按照航空母舰标准全新设计建造了竞技神号航空母舰，第一次使用了在飞行甲板右舷的岛状上层建筑。第一艘服役的从一开始就作为航空母舰设计的船只是日本的凤翔号航空母舰，它1922年12月开始服役。全通式飞行甲板、上层建筑岛式结构的航空母舰，成为各国航空母舰的样版。
今日拥有世界上最多航空母舰的美国，其第一艘航空母舰是1922年3月22日正式启用的兰利号(USS Langley CV-1)。兰利号并不是一开始就以航空母舰为用途所建造的舰艇，其前身是1913年下水的木星号补给舰(USS Jupiter AC-3)，美国海军看上它载运煤炭用的腹舱容量充足因此将其改装为航空母舰。

★第一次到第二次世界大战期间
第一次世界大战结束后，1922年各海军强国签署的《华盛顿海军条约》严格控制了战列舰建造，但条约准许各缔约国利用部分停建的战舰改建航空母舰，例如：美国列克星敦级航空母舰、日本的赤城号航空母舰和加贺号航空母舰。在航空母舰上装备重型火炮是这一阶段航空母舰发展的特色。
30年代英国建造的皇家方舟号航空母舰采用了全封闭式机库、一体化的岛式上层建筑、强力飞行甲板为式、液压式弹射器，被誉为“现代航母的原型”。1936年《华盛顿海军条约》期满失效，海军列强又展开了新一轮军备竞赛。美国的约克城级航空母舰、日本的翔鹤级航空母舰、英国光辉级航空母舰，是这一时期的杰作。
航空母舰在第二次世界大战中首度被广泛的运用。它是一座浮动式的小航空站，携带着战斗机以及轰炸机远离国土，来执行攻击敌人目标的任务。这使得航空母舰可以由空中来攻击陆地以及海上的目标，尤其是那些远超过一般射程之外的目标。由航空母舰上起飞飞机的战斗半径一直不断地在改变海军的战斗理论，敌对的舰队现在必须在看不到对方舰船的情况下，互相进行远距离的战斗。这彻底终结了战列舰为海上最强军舰的优势地位。
在第二次世界大战中航空母舰在太平洋战场上起了决定性作用，从日本海军航空母舰编队偷袭珍珠港，到双方舰队自始至终没有见面的珊瑚海海战，再到运用航空母舰编队进行海上决战的中途岛海战，从此航空母舰取代战列舰成为现代远洋舰队的主干。美国建造了大批埃塞克斯级航空母舰，组成庞大的航空母舰编队，成为海战的主角。战争期间廉价的小型护航航空母舰被大量建造，投入到反潜护航作战中。

★现代航空母舰
第二次世界大战结束后出现的斜角飞行甲板、蒸汽弹射器、助降瞄准镜的设计，提高了舰载重型喷气式飞机的使用效率和安全性。高性能喷气式飞机得以搭载到现代化的航空母舰上，美国福莱斯特级航空母舰是第一艘专为搭载喷气式飞机而建造的航空母舰。
美国的企业号航空母舰(USS Enterprise CVN65)是世界上第一条用核动力推动的航空母舰。核动力燃料更换一次可连续航行数十万海里使航空母舰具有了近乎无限的机动能力，消除了常规动力航空母舰大型烟囱对飞行作业的影响。从此美国海军建造了一系列排水量80000吨的尼米兹级航空母舰。
英国财力衰弱使皇家海军无力拥有大型航空母舰，英国无敌级航空母舰很像第二次世界大战中的小型护航航空母舰，采用滑跳甲板，垂直短距起降飞机。在1982年英国、阿根廷的福克兰群岛争端中，英国依靠它的在远离本土8000英里的地方取得胜利。 苏联采用垂直起降飞机的基辅级航空母舰（苏联海军称为“大型反潜巡洋舰”）则装有重型武备。苏联/俄罗斯最终建成的库兹涅佐夫号航空母舰采用滑跳甲板避免了安装复杂的弹射装置。
在波斯湾、阿富汗和太平洋地区美国利用它的航空母舰舰队维持它的利益。在1991年海湾战争和2003年美军占领伊拉克的过程中，美国尽管在中东没有足够的陆上机场，依然能够利用其航空母舰战斗群进行主要攻击。
21世纪初世界上所有航空母舰一共约可以装载1250架飞机，其中美国的载机数超过1000架。英国和法国正在扩大其载机量，法国建造了戴高乐号航空母舰，英国也计划建造新型航空母舰

杨二车娜姆：我不是凡胎 生来就有使命感

受四川电视台《星随我动》节目组邀请，昨日，因“快男”而成为焦点人物的“红花教主”杨二车娜姆来到成都。节目中，杨二车娜姆畅谈自己的工作、生活，同时也回应了网上的各种传闻。今日，杨二车娜姆将飞赴长沙，担任今晚“快男”的评委。
　　矛头指向伍洲彤
　　昨日记者在电视台化妆间看到了身穿桃红色的V领绸衫、深紫色丝绸热裤的杨二车娜姆。在她面前，放着一个桃红色的化妆包，一副DIOR墨镜以及一杯星巴客咖啡。杨二车娜姆表示，这是自己的3项最爱。昨晚8时，杨二车娜姆做客《星随我动》，面对3位主持人的提问，杨二车娜姆“水来土掩、兵来将挡”，一一化解。目前杨二车娜姆恢复了单身，问及是否还会找男友，杨二车娜姆说：“那当然，我最终会嫁人的。但我不会嫁给中国男人，因为中国男人都不喜欢我，我会找国外的，或者亚洲(其他国家)的。”不少“快男”长相英俊，唱功了得，谁更符合身为“快男”评委、又是单身的娜姆对男朋友的要求？娜姆认真地想了想，然后摇摇头说：“他们都太小了。”
　　谈到“快男”其他评委对自己的非议，杨二说：“我讨厌那种指桑骂槐的人，不地道。你不喜欢我没关系，跟我打一架都可以，但请你不要骂我的民族。现在社会上讲究风度，否则将被淘汰。在这里我要说，伍洲彤，你欠我一个道歉。”对于众多评委，杨二直言最喜欢巫启贤和黑楠，“他们都是性情中人”。提到有媒体拍到她与“快男”周路明私会的照片，娜姆迟疑了一会儿说：“那是个误会。那天我是请我从国外回来的干女儿吃饭，恰好周路明也在那家餐厅做访问，我看到了就过去打了个招呼，仅此而已，没想到就被写成了那样。”
　　别墅是我花钱买的
　　对于有网友指责她在泸沽湖边修建“违规别墅”一事，娜姆委屈地说：“其一，那是博物馆不是别墅。其二，这块地是当地政府批给我的，当时他们还要给我30万元，我没要，我是自己出高价买下来的。我可以坦白地告诉在场的各位观众，这块地的土地证等相关证件我都有，所有的手续都是合法的。”杨二车娜姆透露，博物馆中的地毯是在成都武侯祠附近买的，“那次我在武侯祠逛街，被商店里各色地毯吸引了，做工相当不错，于是我就买了很多运回去”。对于自己在娱乐圈掀起风浪，杨二解释她不是凡胎，“我生下来就有使命感，我注定为了民族而活着，再帅的帅哥、再美的风景都留不住我”。

巫启贤：郑钧是受害者 杨二表演的是一场闹剧

专题：2007快乐中国 快乐男声

　　巫启贤，上个世纪90年代曾被誉为“情歌王子”，但是近些年来，大家对他“毒舌”的印象更甚于他的歌声。昨日在接受记者采访时他更直言：其实现在的“好男”和“快男”选拔都脱离不了选色！
　　谈选秀：好男、快男选的都是色
　　说到最近正在打擂台赛的“好男”和“快男”的选拔，巫启贤说，它们都和选色有关。“好男”是彻底的选男色，而“快男”也有点把持不住了，“但是我不偏向哪方，因为艺术选拔的形式允许多样化，主办方为了取悦老百姓有不同的商业操作方法，这个无可厚非”。
　　谈评委：你看我像“毒舌”吗？
　　在去年“梦想中国”和“超级女声”的评委席上，做评委的巫启贤因为对选手批评比较苛刻而招致部分观众的不满。记者问巫启贤是否知道在做评委的时候曾被批“毒舌”时，巫启贤笑着反问：“你看我像‘毒舌’吗？”他接着解释说：“也许做评委是我艺术生涯的‘第二春’，但是不管做什么，艺人都是吃老百姓饭的。观众喜欢才是最重要的。很多粉丝都对自己的偶像期望值很高，否则他们也就不是所谓的粉丝了。每个人都有他自己的价值标准，他喜欢谁，他就会支持谁。他支持的对象被淘汰了，他就自然会批评评委。特别是在今天，任何人都有权利通过各种渠道攻击评委。对于批评，我们要学会辨认，哪些是真理，哪些是无病呻吟。”
　　这次担任“快乐男声”评委，巫启贤是否依然会继续自己“毒舌”的风格呢？对此，巫启贤笑着说：“做自己的事情，让别人说去吧。千万不要跟在人家的后面走。”
　　谈焦点：杨二的表演是一场闹剧
　　谈到最近在“快男”评选中，同为评委的郑钧和杨二车娜姆吵架的事情时，巫启贤说：“我们知道，意见不一致的时候，大家会投票表决。所以在评委席上，永远是单数。我可以不同意你的意见，但要尊重对方的价值。在整个事件中，郑钧是受害者，杨二表演的是一场闹剧。这是一个不用关起门来说的话题，因为大家都看见杨二是怎么当评委的了。”
　　自己本周五即将与杨二搭档担任评委，是否会在意见分歧时在现场也吵起来？巫启贤表示：“其实做评委是个严肃的事情，只要是对音乐有使命感的人，都不允许那样的闹剧发生。我绝对相信自己是一个对音乐有使命感的人。”

生气的害处

经常生气是百病之源。
从中医角度来看，生气至少有以下9大害处：
○伤脑 气愤之极，可使大脑思维突破常规活动，往往做出鲁莽或过激举动，反常行为又形成对大脑中枢的恶劣刺激，气血上冲，还会导致脑溢血。
○伤神 生气时由于心情不能平静，难以入睡，致使神志恍惚，无精打采。
○伤肤 经常生闷气会让你颜面憔悴、双眼浮肿、皱纹多生。
○伤内分泌 生闷气可致甲状腺功能亢进。伤心气愤时心跳加快，出现心慌、胸闷的异常表现，甚至诱发心绞痛或心肌梗塞。
○伤肺 生气时的人呼吸急促，可致气逆、肺胀、气喘咳嗽，危害肺的健康。 ○伤肝 人处于气愤愁闷状态时，可致肝气不畅、肝胆不和、肝部疼痛。 ○伤肾 经常生气的人，可使肾气不畅，易致闭尿或尿失禁。
○伤胃 气懑之时，不思饮食，久之必致胃肠消化功能紊乱。
特别提示： 脾气暴怒的男人容易猝死 最近公布的一项新研究成果显示，脾气暴怒的男人不仅容易发生中风，也容易发生猝死。而且，这些人所面临的危险比那些所谓A型个性的人还要大。这项研究还发现，爱发脾气的女性却不会因此而面临较常人要大的中风或心肌梗死的危险

2007年军服调整（图）

2007年军服调整（图）

2007年军服调整（图）

2007年军服调整（图）

2007年军服调整

2007年军服调整（图）

2007年军服调整

2007年军服调整情况
一、军服调整改革的必要性
（一）军服调整改革是我军革命化现代化正规化的客观需要。
胡主席指出：按照革命化现代化正规化相统一的原则加强军队全面建设，是军队贯彻落实科学发展观的基本需求。军服是一个国家和军队外在形象的重要体现，是军队和军人的重要识别标志，也是军队正规化建设的重要内容。根据不同时期我军建设和发展的需要，我军先后对军服进行了十余次调整改革。比较大的有四次：1950年，我军首次实行军衔制，全军配发了军衔服装；1965年，我军取消军衔制，全军改戴解放帽，佩带红五星和红领章；1988年，我军恢复实行军衔制，全军配发了87式服装。另外，为了适应香港、澳门回归祖国后驻军的需要，1997年和1999年还分别为驻港、驻澳部队配发了97式服装。纵观我军军服每次调整改革，都不同程度地发反映了国液途咏ㄉ璺⒄沟男问疲俳司拥?正规化建设，较好地保障了官兵作战训练和工作生活需要。当前，我军处于新的历史发展时期，全面加强、协调推进革命化现代化正规化建设，需要对现行军服的品种、样式颜色、用料和功能等进行调整改进，使之更好地体现军队建设和发展的新面貌，适应加紧推进军事斗争准备和中国特色军事变革的新要求。
（二）军服调整改革反映了广大官兵对全面提升穿着和防护水平的愿望.
随着我国经济社会的发展，人民群众的衣着和审美观念发生了很大变化。近年来，我国公安、海关、民航、税务、工商等行业服装都进行了全面改革，服装的颜色、样式、用料和服饰逐步规范化。我军现行的87式服装装备部队已经20年，97式服装在驻港澳部队试穿也近10年。现行的军服与城镇居民衣着水平和国内行业制服质量差别比较明显，与世界发达国家军服存在较大差距。普遍认为：一是制式没有理顺。内地部队穿着87式服装，驻港澳部队穿着97式服装，两种服装制式长期并存，不利于对外展现国家和军队的形象，二是样式比较落后。驻港澳部队、驻外武官礼服样式比较落后，官兵常服上衣腰身、裤子立裆较肥大，大衣、棉衣、绒衣较臃肿笨重，穿着不够精神。三是颜色不够协调。陆军常服的棕绿色偏暖，海军常服上衣与裤子颜色不一致，三军服装颜色整体上不够协调。四是品种不够配套。军官没有配发礼服、内衣、袜子等品种，官兵没有适合外穿的毛衣，作战部队没有配发作战靴。五是部分材料质量不高，防护功能不强。广大官兵热切期盼全面提升穿着和防护水平，更好地展

（一）系列组成
1、礼服系列。设计要求是威武庄重，适合重大节日、庆典等礼仪场合穿着。分军官礼服和“两团一队”礼服两类。军官礼服，包括礼服大檐帽。礼服上衣、礼服裤、礼服衬衣、领带、礼服皮鞋和配套服饰。“两团一队”礼服，即军乐团演奏服、文工团演出服和仪仗队礼宾服，包括大檐帽、夏礼服、礼服大衣、礼服手套、礼服皮鞋（靴）、武装带和配套服饰。
2、常服系列。设计要求是美观大方，适合日常工作、学习和节假日穿着。分春秋常服、夏常服、冬常服三类。春秋常服包括（大檐帽、春秋常服上衣、春秋常服裤、衬衣、领带、袜子、皮鞋、外腰带和配套服饰）；夏常服包括（贝雷帽、长袖夏常服、短袖夏常服、夏裤、西服裙、内腰带和配套服饰）；冬常服包括（冬帽、冬常服上衣、冬常服裤、毛衣裤、内衣裤、常服大衣、常服手套和配套服饰）。
3、作训服系列。设计要求是防护功能强，结实耐穿适合部队作战、训练和执勤时穿着。包括作训帽、夏作训服、冬作训服、棉衣裤、绒衣裤、作训大衣、作战靴和配套服饰。按使用地域背景，区分林地迷彩、荒漠迷彩、城市迷彩和海洋迷彩。军兵种特种作战防护服装按第二代后勤装备体系要求，正在组织研制。
4、服饰系列。设计要求是标识鲜明，与军服搭配协调。包括帽徽、领花、肩章、胸标、姓名牌、级别资历章、国防服役章、臂章、绥带等。
（二）主要改进一是陆军由棕绿色改为松枝绿。我军陆军服装颜色，建军后经历了由灰色、土黄色、黄绿色、草绿色到棕绿色，由于色调偏暖，落后于国际军服冷色调的潮流，目前只有朝鲜、越南等少数发展中国家采用。这次选用松枝绿，是科研人员与国内色彩专家在反复研究东方人肤色特点的基础上，在绿色系的几十种冷色中筛选出来的。与棕绿色、浅棕绿色相比，这种色调更显沉稳、庄重，符合国际军服潮流，与国内行业制服区别明显，与海、空军服装颜色更为协调，容易与服饰搭配，地域和季节适应性更强。
二是海军、空军常服颜色适当调整。海军现行常服的上白下藏青色，调整为全白色，体现与国际海军军服接轨；海军常服的藏青色和空军常服的蓝灰色，在现行颜色基础上适当加深，使三军常服颜色更为协调，与公安、海关、工商等行业制服颜色区别更明显。三是夏常服、毛衣、常服大衣等服装颜色，与新选用的军种颜色相适应。
2、样式改进一是改进了军帽造型。大檐帽增加了翘度，帽墙采用与服装面料相近的颜色，军官配金黄色饰带，加帽檐花，显得更加威武。 为女军人设计了卷檐帽，符合女性特点。贝雷帽作为国际军帽通行样式，具有佩带简单、携带方便的特点，目前已被世界大多数国家军队所采用。我军现行贝雷帽采用联合国维和部队样式，由于帽顶、帽口尺寸偏大，成型性不够好，戴起来不够美观、方便。这次对贝雷帽进行了改进，缩小了帽顶、帽口尺寸，帽顶由平顶改为圆弧顶，预定型、加暗扣，较好地解决了存在的问题。 二是改进了礼服样式。军官礼服采用西服式双排6粒扣，左臂增设军旗标识，袖口增设区分将、校、尉的金黄色装饰条，裤侧缝增设金黄色装饰带，典雅庄重，与春秋常服区别明显。三是改进了常服结构。陆、空军春秋常服加横带，腰身收紧，显得体形修长；下摆开衩，解决了收腰后下摆起翘问题，适合东方人的体型特点。军官冬常服改为开领式，与现行冬常服的关领式相比，更加美观庄重，符合制服发展趋势。海军军官藏青色春秋常服和冬常服采用西服式，男军官双排扣，女军官单排扣，海军军衔级别在袖口表示，便于舰上识别和国际交往，军官短袖夏常服上衣改为束腰式，穿着精干利落，增强军人仪表形象意识，代表了世界军服发展的主流，国内公安、海关、民航等行业制服，以及人民群众的衬衣着装，也都普遍采用束腰式。陆、空军士官与兵的常服样式相同，海军男士官改穿水兵服，便于统一制式和组织供应。 四是区分了大衣功能。军官常服大衣为暗排扣开领式，腰部加束带，配围巾；仪仗队和军乐团礼宾大衣为双排扣翻领式，配可拆卸毛领。官兵配作训大衣，样式为派克式活胆短大衣，配可拆卸毛领和防风帽。 五是改进了作训服结构。夏作训服由夹克式改为散摆式，袖口可上卷，符合作战训练需要。 3、材料改进 军官礼服，采用高支纱毛涤贡比棉，质感细腻，挺括性好。春秋常服，采用毛涤混纺哔叽，风格粗犷，抗邹保型。夏常服，采用涤棉粘混纺面料，透气性好，穿着舒适，挺括美观。毛衣，采用防虫防缩纯毛毛纱，可外穿，可水洗。军官大衣，将官采用羊绒大衣呢，轻薄柔软；校、尉官采用毛涤混纺马裤呢，防风保暖。作训服、作训大衣：采用耐磨斜纹布，结实耐穿。4、服饰改进一是增加了服饰品种。设置了级别资历章、胸标、姓名牌、臂章、国防服役章，解决了现行军服胸前较空的问题，增强了识别功能，强化了军服美感??级别和服役年龄。胸标区分军委总部、陆军、海军、空军、二炮5种。常服臂章区分四总部、四总部直属单位、军区、军兵种、军事科学院、国防大学、国防科技大学等， 二是确定了服饰风格。帽徽、领花、帽檐花、衔级标志、纽扣、绥带等，以金黄色为主色调，符合民族传统，体现武装力量威严。肩章底板颜色与服装面料一致，与服装整体风格相协调。帽徽、领花三军一致，使服饰风格趋向统一。三是丰富了服饰内涵。服饰主体图案，较多采用“八一”军徽、长城、盾牌、钢枪、飞翔、铁锚等设计元素，象征人民军队是维护国家主权和安全的钢铁长城，体现我军官兵保卫祖国，献身国防的坚强意志。四是采用先进工艺，制作精细，外形美观，缀钉方便。军服改革论证方案经征求四总部、驻京大单位领导和机关有关部门的意见，得到了普遍认可，特别是国内知名美学、艺术、服装设计等方面的专家，在军服色彩、结构造型和整体配套等方面，给予了充分的肯定和较高的评价。军委郭副主席、曹副主席、徐副主席审查了方案，梁光烈、李继耐、陈炳德、乔清晨、靖志远等５位中央军委委员审查了方案。军委常务会议讨论同意了四总部《关于“十一五”期间全军换发新式服装的请示》，确定报请胡主席审批。胡主席亲临总后勤部，认真听取了军服调整改革情况汇报，仔细审查了新式服装实物样品。中央政治局常务委员会讨论并原则同意全军换发新式服装 三、新式服装换装安排 为了贯彻厉行节约的原则，充分利用现有服装库存，减少损失浪费；同时综合考虑技术准备、材料筹措、成品生产，调整发放的时间周期，新式服装换装安排为：２００７年８月１日（建军８０周年）前，为军官和“两团一队”换发礼服；为军官和驻港澳部队士兵换发春秋常服、夏常服和服饰，保证重大集会和活动着装统一。２００８年５月，为其他部队士兵换发春秋常服、夏常服、服饰；１０月，为军官换发冬常服。２００９年１２月，为士兵换发冬常服，为军官换发常服大衣。作训服，２００８年前随发放季节逐步换发。

泡面的吃法

大学都毕业了，仔细想想，其实没有发生过什么惊天动地的事，虽然大学生活跟高中时憧憬的象牙塔有很大的不同，但回首每一件细小的事都那么清晰可见，每一次欢笑都在耳边回荡，每一处伤口也都依然隐隐作痛，一切都那么真实，但一切都不能阻止时间的流走。
我只想记录一些生活中的片段，这样以后回忆便不会中断。
先从寝室生活说起。
相信所有住过寝室的学生，一定对方便面有着非同寻常的感情。食之反胃，弃之不可。这种心情很矛盾吧，但真就是离不开它。下面我先讲讲我们寝室的方便面吃法。
起床晚了——上课偷摸吃。
半夜饿了——摸黑泡着吃。
闲着没事——用电热杯煮着吃。（谁去告老师谁小狗）
饥不择食——管它谁的，拿来就吃。
想改善伙食——就着小咸菜吃。
想加点营养——在面里打个鸡蛋。
想吃肉——酸辣牛肉面。
想吃鱼——鲜虾鱼板面。
高兴时——尝试各种口味方便面。
生气时——用拳头把面砸碎再吃。
狼多肉少时——4个脑袋吃一碗面不惜头破血流。
没钱了还死要面子——别人吃完面，喝剩汤。
我们寝室差不多就这些吃法吧，不知各位还有啥高招，不妨拿来探讨切磋，以便互相帮助共同进步。^-^

夫妻吵架总结

两口子生活在一个屋子,同床共枕,在一个锅里搅勺子,难免会为一些闹心事儿吵架.既然难免,就应当作为一门学问来研究.本人经过研究总结,以为夫妻吵架应该遵守一些规则,概而言之,有如下八条-----------
1,夫妻吵架,应紧扣吵架主题,不能节外生枝,陈芝麻烂谷子都往出来兜,以免吵来吵去,连自己都搞不清楚为什么吵架.
2,夫妻吵架,应本着和平共处,解决问题,增进感情的原则,而不能有置之对方于死地的想法.
3,夫妻吵架,既要有的架式-----即比一般顶嘴声势大,但同时要掌握好尺度,不可如莽夫泼妇般大吼大叫,以免邻里和路人听见"没事偷着乐".
4,夫妻吵架,不要咒骂对方的父母---父母把孩子拉扯大送给你了,何罪之有?也不要咒骂对方"祖宗八代"----祖宗你压根就没见过,招你还是惹你了?
5,夫妻吵架,不要尽揭对方的短------手指头伸出来还不一样长呢,人哪能十全十美.
6,夫妻吵架,要共同参与,不应该一方在吵,另一方却若无其事或沉默不语,或做一副不屑状----你瞧不起人还是咋的?
7,夫妻吵架,贵在一个吵字,工夫不可以转在手上变成打架,君子动口不动手嘛.更不应该以头撞墙自扇耳光/割手腕喝农药----这不是给对方帮忙嘛
8,夫妻吵架是家事,

夫妻吵架是好事（女人篇）

夫妻吵架是好事。爱情就是在一轮轮吵了又和，和了又吵的循环中升级的。
　　首先要端正的态度是：千万不要以为夫妻吵架是什么见不得人没水准的事———“无冤不成夫妻，无仇不成父子”。天下没有从不吵架的夫妻，如果有，那一定两人都是哑巴，并且他们一定改吵架为斗殴了。
　　千万别相信什么相敬如宾的屁话，那是缺乏激情的老油条夫妻才会变成那样。不过凡事有道，无规矩不成方圆，吵亦有吵道。
　　夫妻吵架规则如下：（此为一家之言，如有补充异议，欢迎百家争鸣。）
　　吵架时不要殃及对方父母家人。吵架的目的是为了把他那点不好的枝枝叶叶砍掉，诛连九族却是拔掉他的根了。吵架的结果应该是越吵越让他服，越吵越让他爱，一旦不小心骂了他的老娘挖了他家祖坟，他一定会一辈子都恨得牙根直痒痒。男人都有点恋母情节，如果不属于变态，那就算了。
　　切莫轻言离婚，除非是对方给自己织了顶绿帽子或犯有原则上的错误--若是没离成，以后的夫妻感情会因此大打折扣；若离成了，提出方在财产分割的问题上当然要让着受害方。这还不算，最惨的是本来只是随口气话，对方却当了真并拉着你上法院办手续，那时候你连下来的台阶都没有了。
　　吵架时要斗勇更要斗智，要文斗不要武斗。尤其是女方，不要一气之下就甩对方一耳巴子，须知好女不吃眼前亏，若对方一怒之下以一还一，从力学角度来讲，吃亏的是自己，对方还赚个正当防卫。
　　吵架时须避及子女，未成年的花朵朵是无辜的。夫妻吵架已是两人都有错的事，一个巴掌拍不响。给未成年子女看见父母吵架，轻则在幼小心灵留下阴影，重则影响学习甚至以后的择偶观、异性观。当你们床尾和好得如胶似漆的时候，那可怜的孩子还在替古人担忧。所以切记切记。假如对方冥顽不化，可以使出女人最毒的绝招--哭，但后面的闹和上吊就免了。一闹闹得象个泼妇，倘若上吊则便宜了那没良心的娶二房。通常再顽固的男人也抵挡不了女人的眼睛分泌物，就算是为图个安宁，他也会让步的。
　　除此而外，很重要的一点是：吵架时要注意自身形象，要稍作看似不经意的修饰，以美女美妇的形象出现在吵架的擂台--美好整洁的形象再加上恰当的措辞更加有说服力、征服力；仰着一张蓬头垢面来吵是为女性吵架之大忌--再正经的男人对黄脸婆和可人儿也是用两种眼睛来看的。　　 总之，要见机行事。要吵出理论吵出水平吵出质量吵出技巧吵得对方心服口服，以后不再在同一个地方给你添乱。否则，吵架成了浪费时间浪费精力浪费口水浪费力气浪费激情的一桩无聊事。那么，不吵也罢。

痴情女子的真情表白--《女人如烟》（魏佳艺）

女人如烟
词曲：穆真 演唱：魏佳艺
那天你用柔情将我点燃
你轻轻地将我含在唇间
我的身姿弥漫了你的眼
你漫不经心燃烧我的生命
我也心甘情愿做你的烟
也许你不经意的一个微笑
我就义无反顾地来到你身边
你说过 今生与烟为伴
你说过 女人如烟你已习惯
你说过 聚散离合随遇而安
可我来世还要做你手中的烟
想我了 就请你把我点燃
任我幸福的泪缠绵你指尖
化成灰也没有一丝遗憾
让我今生来世为你陪伴
空气中 寂寞在悄悄蔓延
就算我化为烟雾也不忍离散
好喜欢 你疼我说笨蛋噢乖
我的感觉无法改变
想我了 就请你把我点燃
任我幸福的泪缠绵你指尖
化成灰也没有一丝遗憾
让我今生来世为你陪伴

毕业照

毕业照：

《山海经》中揭示扶桑神话与日本民族起源(上)

内容提要 本文作者近年来通过对中国远古神话的研究，特别是对《山海经》的研究，发现《山海经》中有关扶桑的记载远比《梁书》扶桑记为早。并认为早在远古时代，中日便在地理上有密切的交通，帝尧时代就有大陆移民奔赴日本探寻日所出处；《山海经》并非荒诞之作，乃是一部关于远古山川海陆和地理、人文、氏族、物产情况的有价值著作。
　　扶桑，是中国远古传说中一棵与太阳有关的神木。根据《古今图书集成·边裔典》记载，日本岛上古代列国中，很早就有以“扶桑”自称的国名或族名。但中日之间建立关系，根据正史（《汉书》、《三国志》）的记录，目前所知不早于汉代。然而，扶桑神话的产生却很早，在《山海经》中记述尤多。
　　我最近对《山海经》以及中国古代东方的史地情况作了一些考察，结果，获得了一些意外的发现。由此，不仅可以确证中国古代之所谓“扶桑”的神话，与日本的富士山信仰有关，而且可以断定《山海经》中“海外东经”和“大荒东经”两章，所记内容基本是远古时代日本海和日本列岛的地理、氏族、人文情况。令人惊异的是，其中多数记述，竟可以与汉、唐、明以下关于日本的信史相参证，还可以与日本海及日本列岛周围的地理情况相参证。由此，我们可以对日本文化起源、日本民族史以及中日文化和关系史，对《山海经》的史地文献价值，以至远古华夏人的海地观念、地学知识，都获得某种新的认识。
　　兹将所见，证述如下，供有兴趣的海内外读者研究、参考。
一、关于扶桑国的论争
　　关于“扶桑”的地望所在，可以说是历史上遗留下的一个远古地理之谜。近代广为流行的一种见解，认为其地与美洲墨西哥有关。始倡此说的是法国人金捏（De.Guignes），他于1761年提交的一个研究报告中说：根据中国史书，在公元5世纪时，中国已有僧人到达扶桑，而扶桑，他认为就是墨西哥（按金捏所说的中国史书，指《梁书》“扶桑传”）。在中国学者中较早响应此说的是章太炎，他在所著《文始》中也认为扶桑即墨西哥。但西方学者中，很早就有人反对这种观点，例如德国学者克拉被罗（H．J．Klaproth）曾于1831年发表的一篇论文中指出：扶桑国不可能是墨西哥，而应当是日本或萨哈林（库叶岛）。由此形成了关于扶桑地望问题有代表性的两派观点。自18世纪以来，在西方学术界，有众多的传教士和东方学家参与了这一问题的讨论。据统计，国外有关论著可达39种以上（罗荣渠说，见《中国人发现美洲之谜》）。在我国学者中，也许是为了论证中国人享有最早发现美洲这一荣誉，许多人赞同扶桑地在美洲墨西哥一说。除章太炎外，影响较大的尚有朱谦之（1941年，《扶桑国考证》）、邓拓（《谁最早发现美洲》，1961）等。然而，赞同扶桑与古日本有关这一观点的。却较鲜见。尽管从古地理看，这一观点应更为信实。
　　应当指出，关于东亚人种与美洲土著印地安人种，在体质人类学和文化遗存方面，都存在许多近同之点，这已被考古方面的大量实物材料所证明。但是，这一方面的材料，却未必可以用做支持扶桑地在美洲的证据。问题的关键在于，中国史书中所记载的“扶桑”，其地理位置和人文情况究竟如何？这些记载，究竟是与日本还是美洲墨西哥的古代情况相吻合？一个值得注意的情况是，近人研究扶桑问题，所注意的书证多援引中古以后的史料（如《梁书》）。而对于最早系统记述“扶桑”地理问题的《山海经》一书，却颇为忽视。我在本文中，即想提供若干取自《山海经》一书的材料。根据这些材料，基本可以确认远古中国人所谓“扶桑”之所在就是今日之日本列岛。
二．扶桑、富士与黑齿国
　　“富士山”一词，在日语中读音作“fujisang”——几乎完全同于汉语“扶桑”的读音。当然，语言的耦合可能只是一种巧合，问题在于其他方面的实证。关于富土山，我查阁了百科全书及中国古代的若干资料，了解到：
　　1、富士山，从古以来在日本民族中就享有“圣岳”之称（相当于中国之昆仑山、天山或泰山）。它实际是被日本全民族所崇奉的一座地位至高的宗教性神山。
　　2、有关富士山的山文简况如下：
　　它是日本第一高山，海拔3776米，是一座著名的火山。自公元781年有文献记录以来已喷发18次之多（也就是说，平均每隔七十年左右喷发一次）。最近一次喷发在公元1707年。山体位于本州岛上富士断裂层（fossamagna）的山地构造上。山体呈标准圆锥体形。山顶终年积雪，山色优美。如果以中国中原（河洛）地区为中心，则富士山的位置，几乎就在中国的正东方向。富士山是活火山，现在仍有喷气现象。山北有著名的富士五湖。
　　了解关于富士山的基本情况后，我们再来研究一下中国《山海经》以及传说中关于“扶桑”的情况。
　　传说中的扶桑是东方的一棵神树，此树位置在东方大海一座山的温泉山谷中，太阳由此升腾而起。
　　大荒之中，有山名曰孽摇君羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷口‘温泉谷’。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出。皆载于乌。
　　《海外东经》记：
　　汤谷上有扶桑。十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下核，一是居上技。
　　我们知道，《山海经》一书来源古老。前人早已指出，此书在流传中有散失、增益、错简，文未必出于一人一时。由于中耳相传，间生想象，所以其中确有一些神话和难以考实的传说。但问题不在于此，却在于其中的多数记载，往往可以被史料证实。
　　这里特别值得注意的是，《山海经》对于“扶桑”所在地点的定位。据《山海经》记载，扶桑位置，是在“黑齿（国）”的北部。那么由此发生的问题就是：
　　1、古东方历史地理中，是否的确有一个黑齿国？
　　2、如果有，此国位置在哪里？
　　查证史料后，答案是明确的：
　　1、古东方历史中确曾记载过一个“黑齿国”（据《周书·王会》记：周成王时，即有黑齿国人人贡，献白鹿、白马。而考日本古民俗确有崇奉白鹿、白马的风俗）。
　　2、黑齿国地望，就在今日的日本列岛上。
　　在《山海经》中，关于黑齿国的报道数见。其位置，据《海外东经》记，乃是在中国东方海外“东南陬至东北陬”（日本列岛恰在这一方位上），“人黑齿，食稻”。《山海经》中的上帝名叫“帝俊”，而黑齿人被认为是帝俊的子孙。（此族人据说与中国周朝时封于山东半岛海岱区域的姜太公族也是同姓。《大荒东经》：“有黑齿之国。帝俊生黑齿。姜姓。”）
　　实际上，早在1600多年前，最早为《山海经》作权威性注释的东晋学者郭璞已经明确指出，黑齿国与古日本（“倭国”）具有密切关系：
　 “东夷传日：倭国东四十余里，有棵国。裸国东南有黑齿国，船行一年可至也。”倭国，其确切地望在今日日本的九州岛上。（《汉书·地理志》颜师古注：“倭在带方东南大海中，依山岛为国。渡海千里，复有国，皆偻种。”所说自倭国渡海千里别有岛，应是指与九州隔海相望的本州岛。又据《元史·外夷》：倭又名“倭奴”。倭奴，实际就是日本本土上的古老居民阿伊奴人——Ainu的转音。在中国古地理书中，常称中国大陆东方的居民为“隅夷”。从古汉语语音看，“隅夷”一名，也与阿伊奴人有关。阿伊奴古代曾遍布于整个日本列岛上。）郭璞所引《东夷传》，指《三国志·魏书·鲜卑乌桓东夷列传》，书中记：
　　女王国东，渡海千余里，复有国皆倭种……黑齿国在其东南，船行一年可至也。
　　根据现代日本学者的研究和近期考古发现，《三国志·东夷传》中所记的“女王国”，乃是古代日本九州岛上的一个强国，日语称“邪马台国”。我们知道，今日之日本列岛，实际由四块大岛组成。由东北向西南呈弧形延伸，分别为：北海道岛、本州岛（面积最大）、四国岛、九州岛。如果女王国在九州岛上，那么“裸国”在其东南约相当于四国岛。而所谓黑齿国，位置应在日本本州岛的东南部。富土山则在其北侧。
　　根据明代学者李言恭所著《日本考》的记述，直到明代，日本贵族中尚普遍流行以染牙成黑齿为贵的特殊风俗。他还记述了染牙的方法：
　　其（日本）士官本身宗族子侄并首领头目，皆以锈铁水浸染乌蓓子（五倍子）末，悉染黑牙。与民间人以黑白分贵贱。女子年及十五以上，不分良贱，亦染黑牙始嫁。
　　由上述可知，《山海经》中所记在中国东海“大荒东”（即极东方）的黑齿国，可以肯定，就是指古代日本的一个方国。那么据此，《山海经》中所说的日出之地“扶桑”，其地既与黑齿国不远，那么它也在日本列岛上，这一点应当已经没有疑义。
　　今本《山海经·海内北经》中还有如下一段记载：
　　盖国在钜燕南，倭北，倭属燕。”（盖国地在辽东、北朝鲜。）
　　郭璞注释指出：
　　倭国在带方（即带郡）东大海内，以女为王。其俗露介，衣服无针功，以丹朱涂身。
　　由此可见，《山海经》的作者，是的确了解日本（“倭”以及“女王国”）的存在的。
　　又《海内经》记：
　　东海之内，北海之隅，有国名朝鲜、天毒，其人水居，债人爱（挨）之。
案：“偎”音通委，倭人亦可记作委人（日本出土汉代金印刻“倭奴国”即作“委奴国”。“爱”可读作挨或依。参证《玉篇》：“北海之偎，有国曰偎人”。这个地处东、北海之上，濒临朝鲜的“偎人国”，实际也是指日本。
三、大人国、小人国、毛人国与阿伊努（Ainu）人
　　可以补证以上说法的，我们还可以举出《淮南子·时则训》：
　　东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，傅木之地，青土树木之野——太皓句芒之所司者，万二千里。
　　历代学者均承认，文中所谓“博木”，也是扶桑的别名（详后）。从地理方位看，古“碣石”地在今河北渤海湾西北侧，朝鲜与碣石隔海相望。而传说中的“大人”部落，即是位置相当于今日中国辽东及朝鲜半岛的古扶余国：
　　“扶余在长城之北，去玄菟千里……，其人粗大。”（《三国志·扶余传》）由大人国再向东——越过朝鲜半岛，就到达所谓“日出之次，博木之地，青上树木之野”。其他，正相当于日本列岛之所在。至于所说路程一万二千里的距离，我们可以核验一下《三国志·东夷传》所记中国到日本之间的距离：
　　自（汉）带郡（汉朝东方航海的大港，位于今南朝鲜汉城附近）至（日本）女王国，万二千余里。
　　实际上，直到明代，中国人仍然认为中日之间的距离是一万二千里。明·薛俊《日本考》：
　　（自日本国）渡百济到乐浪及带方等郡，约一万二千里。可谓丝丝入扣，密合无间。值得注意的是，从今日地理距离的实测情况看，中国大陆与日本列岛的距离，并非一万二千里。但是，古代测距术不准确，实际距离往往依靠族行者的感觉和估计，所以在《梁书·扶桑传》中，估测扶桑国与中国的距离，又认为约为二万里。如果一万二千里是指九州岛与中国的距离，那么二万里很可能是指本州岛与中国的距离（根据中国古代旅行者的记录，自九州到本州，船行需一年时间）。
　　值得注意的是，关于“大人国”的存在，亦见之于《海外东经》：
　　东海之外，有山名曰大言。日月所出。有波谷山者，有大人之国。
　　平州别驾高会语云：倭国人海行遭风，吹度大海外，见一国人皆长丈余。形状似胡，盖是“长翟”别种。
　　又据《山海经》，在扶桑和黑齿国附近，还有一个奇怪国度叫“毛人国”。《山海经》中有多处关于“毛人”、“毛民”的记载，分别收录在《大荒北经》和《海外东经》中。检证史料，我发现，正如“黑齿人”一样，《山海经》中所谓“毛人”也与日本列岛的古代居民有关。
　　据《大荒北经》说“毛民依姓”。郭璞说：毛民“面、体皆生毛”。又说毛民与大禹具有关系；而《史记·五帝本纪》记，大禹曾到过。“东极日出蟠（搏）木之地”。《海外东经》记，毛人国位置在黑齿国北方：
　　19世纪德国学者希格勒（G·Schlegel）认为，中国古书中所记北方“毛人”是指日本的“Ainu”人（阿伊努人）。此说甚确。毛人，实际上也是北狄之一种。而“Ainu”日语中，至今仍读“狄”。中国古《尚书》中把北方之民，称作“奥”，又称作“狄”；把东方之人称作“隅夷”（隅、奥古音相近），我以为，这些族名，其实都是“Ainu”的转语。
　　　阿伊努人是日本列岛上的土著人种，其别名又称“虾夷”（AimiXi，Aizou）。其人种体型与北美印地安人接近。高颧，深目，多毛，身矮，大脚，大头，具有鲜明的体征。他们一度占据过大部分日本列岛。一直到8世纪，仍然控制着本州岛的三分之一地区。
　　深知日本的前美国驻日大使（1961－1966）赖肖尔，在他的名著《日本人》中曾经指出：阿伊努人后来“逐渐地被日本民族的主体所征服和同化，迄今，只有在北海道岛屿尚存在约二万人。但是至今他们也还保持着自己的文化特征”。他还指出：Ainu人在体型上具有一些与其他族类不同的特殊特征：身材矮小（其现代男性已混血，但平均身高仍仅1．60米）。更有特点的是，他们“脸上与身上明显地毛发较重”，“他们代表一种现代民族尚未形成之前的早期土著（日本）人”。（节录赖肖尔《日本人》）
　　马瑞临《文献通考》中有关于虾夷人的记载：
　　　（此外，在唐代来华的日本遣唐使中有一人名叫“佐伯今毛人”。如果“毛人”是这位使节的氏名的话，那么他就也属于毛人族。）
　　《山海经》郭璞注说：
　　去临海（位于浙东）郡东南二千里，有毛人在大海州岛上。为人短小而体尽有毛，如猪熊，穴居，天衣服。
　　郭璞所说“毛人岛”，从方位看亦是日本。（自明代海图上看，古人由于测方向不够精确，所以长期以为月本位置是在浙江海外的东南方。）
　　郭璞这个注文还有值得注意的两点：一、他指出毛人穴居。二、他还指出了“毛人”的另一种特征：“为人短小”。而这两点，恰也与Ainu人的特征相合。
　　我们知道，在中国古代很早就有东方海外存在“小人国”的传说。《海外东经》记：“有小人国名靖人。”《列子·汤问》记：“东北极有人名曰诤人，长九寸。”（袁珂教授认为靖人、诤人都是“侏儒”的转语，甚确。但人高不足一尺，则显然是夸张之说。）
　　　日本国在东南大海中，依岛而居，西南皆据海，东北隅隔以大山，广袤四面各数千里。东北山外，历毛人国至文身国，约七千里。至体儒国，约四千里。西循一支乍，北望耽罗，渡百济到乐浪及带方等郡，约一万二千里。
　　案《后汉书·东夷传》：“倭国男子皆黯面文身，以其文左右、大小、别尊卑之差。”可知纹身也是日本居民的古代风俗。这一则材料，既证明了《山海经》中所记东海“毛人国”、“小人国”的真实存在，也确证了“毛人国”、“小人国”（诛儒国）与日本在地理上的关系。顺便指出，18世纪英格兰作家斯威夫特的名著《格列佛游记》中，也写了大人国与小人国的故事。我猜想，生成其幻想的原型，也许就出自东方的《山海经》。如果真是如此，那么这将对东西方文化的交流问题，提供某种新的启示。此外，我还怀疑，古代中国人所谓“东夷”，实际也与阿伊努人有关。东夷著名的酋长、射神大羿及其射回故事，实际反映了阿伊努人善射的技艺和扶桑神话。可以旁证这一点的，是关于日本富士山女神的一个著名神话。富士山神是两位白衣女神。其中一位与日本的最高大神——天照大神（北极星神）有关。而我们知道，天照大神对一位名叫“娥羲”（大日灵贵）的女神。耐人寻味的是，《山海经·大荒东经》中的太阳女神则叫“羲娥”（与“娥羲”相近）。而另 一个富士女神名叫“赫夜姬”，传说她曾于八月十五日夜晚，像中国神话中著名的嫦娥（羿的妻子）一样奔月，成为月神。《大荒东经》中说：天之东极有“女和月母之国”（似即邪马台——女王国）。这些神话传说虽有细节上的种种差别，但却仍然不难看出似乎出自同一的原型。从而暗示了远古中国文明与日本文明的深刻历史关系。
　　最后，我还想从与日本海的地质构造有关的方面指出一个重要的证据。《大荒东经》中记有一则地质材料，说：东海之外有“大壑”。郭璞注指出：“《诗含神雾》曰：东注无底之谷，谓此壑也。”
　　《列子·汤问》：“渤海之东，不知其几亿万里，有大壑焉。是为无底之谷，其下无底，名曰归虚。八法九野之水，天汉之流，莫不注之。”案“归虚”，在《庄子》中记作“尾闾”。《庄子注》云：
　　“尾闾，泄海水出外者也。在百川之下，故称尾。水聚族之处，故称闾。”
　　使人极为惊讶的是，上引这些中国古籍中所传说的那个位于渤海海东、“扶桑”、日本附近的海中大壑，竟是一个完全真实的地理存在。这就是位于日本本州岛东方海外，自北纬25--40、洋深8490－10554米的著名“日本大海沟”。至于海水中的洋流，应是指环绕日本列岛的著名“黑潮”。
　　综上所述，我们以《山海经》等古书所记述的与扶桑有关的海东地理、人文、地质情况，与古史书中关于古代日本列岛的记载作了一些比较，可以看到，基本情况毫无牵强地完全吻合。 　　传说大人国善用弓箭和标枪。“晋永嘉二年，有鸷鸟集于始安县南，……民周虎得之。木矢贯之铁链。其长六尺有半。”但这样长的箭镞，我怀疑实际是标枪。古欧洲人习用。在《尚书》中，有肃慎来贡巨失的记载。

精卫填海

精卫填海
　　炎帝有一爱女，名叫女娃。女娃游于东海，与仙女竞游嬉戏，不料至深海溺水而死。炎帝闻讯，悲痛欲绝，随下令实行三项海禁政策：不许百姓出海打鱼，不许寻仙之人去往扶桑、蓬莱等异域，不许开展海洋贸易。同时规定：在大陆禁止竞争，禁止交易，禁止远游。女娃死后，变为彩首、白喙、赤足的小鸟，随父狩猎，绕飞林中，悲鸣声“精––––卫––––”，炎帝举弓欲射之，随从方士禀告：“此鸟乃陛下之女所化！”炎帝心中一惊，放下弓箭，不禁泪水盈眶，久久不能自己，许久之后才说：“就赐小鸟‘精卫'之名吧！”精卫在父亲的头顶上盘旋了几个时辰，不肯离去。炎帝作歌曰：
　　精卫鸣兮，天地动容！
　　山木翠兮，人为鱼虫！
　　娇女不能言兮，父至悲痛！
　　海何以不平兮，波涛汹涌！
　　愿子孙后代兮，勿入海中！
　　愿吾民族兮，永以大陆为荣！
　　精卫听得父亲“海何以不平”的歌词，遂下决心，填平大海！于是，她每日衔西山之木石填于东海，木石虽瞬间即被浪涛冲走亦不气馁罢休。


精卫填海(二)
　　夏朝以前，国家还没有形成，那时候的帝王，远不如后来帝王那么阔气，享有许多特权；而是纯粹的人民公仆，只有尽义务的份儿。帝王的子女也没有什么太子，公主之类的特殊称呼，身份也尊贵不起来，和老百姓的子女一样。
　　炎帝有个女儿，名叫精卫，性格开朗活泼，喜欢打抱不平。一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一个大孩子把小孩子当马骑。小孩都累爬下了，大孩子还不肯罢休。
　　精卫走过去，指着大孩子的脑门怒斥道：“你这个人太不知羞耻，欺负小孩子算什么本事，有力气，去打虎打熊，人们会说你是英雄。”
　　大孩子见精卫是个小姑娘，生得单薄文弱，根本不把她放在眼里。他从小孩背上跳下来，走到精卫面前说：“我是海龙王的儿子，你是什么人？竟敢来管我！”
　　精卫说：“龙王的儿子有什么了不起，我还是炎帝的女儿呢，以后你少到陆地上撒野，小心我把你挂到树上晒干。”
　　龙王的儿子说：“我先让你知道知道我的厉害，往后少管小爷的闲事。”说着动手就打。精卫从小跟着父亲上山打猎，手脚十分灵活，力气也不小，见对方蛮横无礼，并不示弱，闪身躲开对方的拳头，飞起一腿，将龙王的儿子踢个嘴啃泥。
　　龙王的儿子站起来，不肯服输，挥拳又打，被精卫当胸一拳，打个昂面朝天。
　　龙王的儿子见打不过精卫，只好灰溜溜地返回大海。
　　过些天，精卫到海中游泳，正玩得十分开心，刚巧让龙王的儿子发现了。他游过来，对精卫说：哪天在陆地上让你捡了便宜，今天你跑到我家门前，赶快认个错，不然我兴风作浪淹死你。”
　　精卫倔强地说：“我没错，认什么错。”
　　龙王的儿子见精卫倔强，根本没有服输的意思，立即搅动海水，掀起狂风恶浪，精卫来不及挣扎，就被淹死了。
　　精卫死后，变成一只红爪白嘴的小鸟，立志要把大海填平。她用嘴衔来石头与树枝投向大海，并发出“精卫，精卫”的叫声，像是在激励自己。她年年月月，永不停歇。

《山海经》中揭示扶桑神话与日本民族起源（下）

四、“汤谷”与火山
　　前已指出，据《山海经》中记述：古代中国人传说为太阳所出地的“扶桑”，是在日本列岛上“黑齿国”北方的“汤谷”中。何谓“汤谷”呢？郭璞说：“汤谷，谷中水热也。”据《大荒东经》：“汤谷”别名“温源谷”，似即温泉。
　　我们知道，温泉是一种地热现象，多与火山有关。日本列岛上有多座火山，也有众多温泉。《山海经》记载太阳的所出地，除扶桑外，还有几处神山，其名不一，但都在海外“东极”（均在“大荒东经”），即日本列岛上。而最可注意的是，其中所记载过的几座山，至今仍可以在日本列岛上的山文情况中，得到惊人的验证。例如：
　　大荒之中，有山名曰巨陵，于天东极。黎明日月所出，名曰析（折）丹。东方曰析（羲），来风日俊，处东极以出入风。巨陵，就是大山。东方神名“析”，也就是“羲”。羲，乃是“羲俄”或“羲和”的省称——正是中国和日本太阳神的共同命名。我们知道，据《山海经》记载：中国的太阳神羲和，是女性，在古代典籍中也记作“羲俄”或“羲娥”。据《大荒南经》的记载：日神羲和之国，在“东南海之外”。而在日语中“日”（太阳）读“Xi”。日神则称“OuXi（显然是“羲俄”转语）。
　　更令人惊讶的是，《山海经》所记这座立于天之东极、负责“出入风”（即职掌季节），并且主司黎明晨曦、令日月出入于其中的“巨陵”——其实就是位于日本的本州岛中部，享有“日本阿尔卑斯”之称的著名大山——飞弹山脉。此山，在日语中至今仍然读作“xidan”，亦即“析丹”。
　 　　有大阿之山者。大荒中有山名曰明星，日月所出。所谓“大阿山”，有可能也是“阿苏山”的转语。而所谓“明星”，或许是指自火山熔岩中生成的“夜光如意宝珠”。
　　关于太阳与火山的关系，我们后面会作进一步讨论。但是这里不妨指出，中国古代历来有关于“十日”的传说。而《山海经》中所记“十日”所在的位置，又正是在东南海中的羲和之国（大荒南经）。在古本《山海经》中，曾记录射神“羿”射落十日，而十个太阳下坠后，变成了“沃焦”。（此事见《庄子·秋水》成玄英注疏本，引用古本《山海经》。）
　　那么，什么是“沃焦”呢？原来“沃焦”正是中国古人所记录的日本火山。请看： 　　“在扶桑之东，有一石，方圆四万里，厚四万里，海水注之，莫不焦烬，故名‘沃焦’也。”（《文选·养生论》注引《庄子》司马彪注） 　　“沃焦者，山名也。在东海南方三万里。海水灌之而即消，故水东南流而不盈也。”（《古小说钩沉》辑《玄中记）》）
　　虽然从表面上看起来，上述不可思议的说法，似乎只是一种神话。但是，更深刻地透视一下，我们从“沃焦”的地理位置（在东南大海中），这巨石的形状（方四万里），特别是其物理性质：海水注之，竟为之沸腾、燃烧、“焦烬”，却可以有把握地断定，东海中的“沃焦”，其真相，就是古代旅行者对于日本列岛上火山形态的一种夸张性描写。 五、扶桑木与“日本”的命名 　　明代李言恭《日本考》，曾记述日本本州岛上有一座太阳山，名叫“日光山”：
　　日光山，乃日所升之处。其山草木四季皆红色。但日升之初山石有声，至暮或阴雨始静。乃日春京之东也。其日春京原系春回京，有春日大明神镇之。
　　案李所说“春日大明神”，相当于中国《楚辞》中的日神东君，以及五方神中的东方春神太昊。（《淮南子》：“东方之极……太昊句芒之所司者。”）
　　又据清人记述，“东山道磐城国日光山，绵延西跨宕代、下野二国。”“温泉地形耸拔异常，气候殊冷，原野草木之花至秋开者与八月相应。”“山顶有湖，湖水溢出，散作瀑布无数。”（清·王滔《扶桑游记》）“其山上多枫木。”枫树春季开红花，秋季着红叶。但说此山“草木四季皆红色”，则似乎是夸张。
　　我们知道，枫木有多种——“江南凡树叶有叉歧者，多呼为枫，不尽同类。”（《植物名实图考》）所以，枫木乃是“秋令红叶植物的代名词，非专指某一树种言”。（《辞海》）但在中国人所说的枫中，却有特别一种名叫“枫香木”（Liquidamber　formosana），属金缕梅科，是一种落叶大乔木，十分值得注意。
　　此树据说最高可生长达四十米。叶互生，有三裂，略像桐叶。花单性，雌雄同株，头状花絮，春季与叶同放。喜光，生山麓河谷，秋叶鲜红。实际上，汉唐时人所认为的“扶桑树”，多指这种巨树，从语音关系看，枫木，乃是扶木的转语。而“枫香”，又别名“枫摄”（《说文》、《尔雅》），“枫摄”其实正是“扶桑”的双声转请。（其拉丁分类名 formosana，读“福摩萨那”，其实也是“扶桑”的语转。由此我们又可注意到近代西方人——可能始于荷兰人对台湾的称呼：“福摩萨”，语源实际也是“扶桑”的转语。）
　　但枫香树主生于中国。在日本多见的枫树，实际却是山械木的一种。这种树与枫香树在形貌上有所相似。木高亦可达十米，叶呈掌形，也似梧桐。春季盛开红花，结果实。秋亦着浓重红叶，在日本俗名其为“山红叶”。古人所见枫木（槭树）与枫香木形态非常相似，所以长期误认为同种。甚至在明代李时珍的大著作《本草纲目》中，也仍将二者混为一谈（《本草纲目·枫香脂》：“枫树枝弱善摇，故字从风，俗呼香枫。”“树甚高大，似白杨。叶圆而作歧，有三角而香。二月有花，白色，连着实，大如鸭卵。……说文解字云：枫木，厚叶弱枝善摇，霜后叶丹可爱。述异记云：木之老者为人形，呼为灵枫，以雕刻鬼神，可致灵异。”）。直到清代，才有学者（段玉裁，《说文解字注》）将枫、枫香木区分别为二类。
　　枫香树之所以被认为是传说中的“扶桑”，与其形态习性可能有关。因为枫香树是一种形体高大、喜趋日光的红叶树。但值得注意的是《梁书·东夷传》关于扶桑及扶桑树又有如下一种记载：
　　齐永元元年，其国有沙门慧深来至荆州说云，扶桑在大汉国东二万余里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。
　　扶桑叶似桐，初生如笋，国人食之，实如梨而赤，绩其皮以为衣，亦以为棉。
　　这里所传说的扶桑木，又似乎是与枫香树不同的另一种树。德国学者希格勒认为，这里所记的这种“扶桑”可能是楮木中一种，日本称作Nire或Aknire，其树皮确能织布。
　　案：“楮”，又名“枸”，古人又名其为“句芒木”。学名Broussonetia PaPyrifera，属于桑科，高可达 16米，结桔红色果实，皮纤维可织绩。李时珍《本草纲目》记：
　　“椿，毂。音媾，亦作构、毂桑。……武陵人作毂皮衣，甚坚好。……其实初夏生，大如弹丸，青绿色，至六七月渐深红色，乃成熟……绩其皮以为布，……又食其嫩芽，以当菜茹。”其形态确与《梁书》所记之“扶桑木”相近。总之，传说中作为树木的扶桑，一是枫香，二是楮树。
　　知道中国古人一直认为传说中的太阳神木“扶桑”出在日本，我们就可以理解“日本”之所以称作日本这一命名的由来。《说文》：“木下日本。”“本”，也有草木本根的涵义。以“日本”为名，寓有太阳、太阳树本根之所在的意思。《旧唐书·日本传》：“以其国在日边，故以日本为名。”《隋书·倭国传》记：大业三年（607年），日本国王多利思比孤遣使朝贡，国书自称“日出处天子”。明《筹海图编·王官使倭事略》中记，洪武二年日本国王对明使节赵秩云：“我国地在扶桑。”可以看出，这些话都正是以太阳所在的神树之地而自命。而日本人的这种观念，与其说出于虚妄，倒不如说是反映着上古时中国人和日本人所共有的一种宇宙结构观念。

六、扶桑神木的真相

　　但是，扶桑神话与作为植物的扶桑树并不相干。因为传说中作为太阳树的扶桑是一棵神树而非真实的植物。看来是这样的：先有关于扶桑的神话，然后好事者乃以枫木、楮木等真实的树木去附会之。由于“扶桑”中有“桑”字，因此就有人天真地认为，扶桑似乎是一种桑树。但实际上，这完全是出于一种“文字障”性的误解。扶桑不仅与桑树毫无关系，而且更有趣的是，真正的“扶桑”根本就不是任何一种树木。

　　扶桑传说在历代流传中经历过不断的变形。从语词看，围绕着一个“元语词”的喜读内核，在典籍中曾形成一系列颇为繁复的“次生词”系统。举其要者，例如：扶木、扶桑、若木、蟠木、村木—·。··等等。但大体说来，扶、幡、博等字，都是由于语音相近而通转假借。古代学者在考订时早就指出，这些语词都是表音 记号，既无定字，也不可泥于其字面的意义去寻求解释。南唐徐指《说文解字系传》，在解释“桑”这个字时，就曾着重指出：

　　“蚕所食桑，异于东方之神木。”

　　在这里，我想特别有必要引述一下章太炎的看法。他在研究了历代关于扶桑问题的各种矛盾歧异说法后，作了比较全面的反思，还为后来的研究者提示了一种极其重要的见解。兹将其所见，略作梳理综合，择要如下：

　　一、扶桑在说文中记作“杀”。《说文》云：“‘录’日初出东方场谷所登搏桑，木也。桑，象形。”桑为象形字。段玉裁注云：取象于其木之枝叶蔽毅，知扶桑乃木之以桑史者，不必专指桑。

　　二、扶桑，《说文》木部又记作：“搏，搏桑神木。日所出也。”因知：搏桑但言“搏”，可。但言“木”，也可。即言桑、木皆可。唯独不可混同蚕所食叶之桑。扶桑虽名曰“桑”，实非桑也。

　　三、或谓扶桑地名。《初学记》、《太平御览》引《淮南子》“登于扶桑”有注云：扶桑，东方之野。备一说可也。蟠木、搏木、扶桑，皆是古儒教所及之地，其后隔绝。

　　章太炎的上述见解极为重要。我们应该注意到，与“扶桑”有关的记载，不仅出现在《山海经》中，事实上也出现在《史记·五帝本纪》、《尚书大传》等被认为具有信史意义的古代著作中。如《吕览·求人》记：“禹东至搏木之地。”《史记·五帝纪》：“东至于蟠木。”《尚书大传》：“东方之极，自碣石东至日出搏木之野。”在这里，搏木——蟠木——扶桑显然都是东方的地名。

　　神话无论多么美妙，毕竟只是神话。相信太阳从一棵大桑树上飞升——而且这桑树还直接生长在东海中，这显然是非理性的，事实上也不可能。所以对于《说文》中关于“扶桑”的释义，清代就有学者曾批评为：“日出搏桑，不经之谈。”（徐灏《说文解字注笺》）

　　那么，“扶桑”神树的真相究竟是什么？我们是否可以通过解释学的方法，穿透这一神话的非理性层面，发现它的真相，并从而揭示出隐藏于其后的真实历史意义呢？
　　在前面的研究中，我们根据史实、地理情况与《山海经》传说的比较，确定了如下两点：

　　　1．传说中“扶桑”的所在地是在日本列岛上。

　　　2．扶桑作为地名与日本的圣山富土火山相切合。

　　在备览有关扶桑的多种古代传说资料时，我注意到其中有这样一则：

　　天下之高者，扶桑无枝木焉。上至天，盘蛇而下，屈通黄泉。（《玄中记》）这则材料，看起来也似乎只是一种神话。因为树木再高，毕竟不可能通天透地。但这里却有耐人寻味而不可思议的一点，就是认为扶桑虽然像一种高大的“树木”，但其上却并没有任何树枝（“无技木”）。

　　那么对此，我们是否可以提出一种假设：传说中所谓“扶桑”，事实上乃是一种非常巨大、形态有些像树木的事物呢？答案是肯定的。

　　我们从火山爆发图中看到，自火山口上，烈火云烟滚滚喷薄而出，腾空拔起，其势正像上逼苍天、下临黄泉（指地下）的一柱“神树”。我们已经知道，传说中的“扶桑”所在地，与日本的富士火山关系密切。我们也知道，日本岛上特多火山，全境火山有二百多座，其中活火山约为1／3。我们还知道，富士火山喷发频繁，而且至今还在从山口中喷烟出云。那么，所谓扶桑日出神话的本来真相，是否正是起源于远古人类对于富上火山大喷发的观察和描绘呢？

　　我们还应当注意十分耐人寻味、却未必出于巧合的以下几点：

　　1．火山喷发，在日语中称作“喷火”，发音fonka，正接近汉语“扶桑”的读音。

　　2．传说中的扶桑木，乃是一种可以发光、光华照地的神树：

　　若木之生，昆山之滨。朱华电照，碧叶玉津。（郭璞《若木赞》）

　　思若木以照路，假龙烛之赤光。（《文选·愁霖赋》）

　　3．从汉语语源学的角度，我们还注意到古代典籍中的“扶桑”一词，在文字上曾经发生过一系列变形，从而衍生了一系列同源词：

　　扶桑——扶若——扶苏（“大木也”）——扶疏——扶胥（“拂煦”）——扶翳（扶翼）——扶余——扶摇。

　　在这个系列中，特别值得注意“扶摇”这个词。

　　根据古代学者的考释，它具有两种语义：

　　一、“扶摇，神木也，生东海。”（《经典释文门阵颐释《庄子·在着》）

　　二、自下而上的大旋风、大风暴。

　　《尔雅·释天》：“扶摇谓之飙。”郭璞注：“暴风自下上也。”《庄子·逍遥游》：“抟扶摇而上者九万里。”成中英疏：“扶摇，旋风也。”

　　可以看到，“扶摇”这个词，一具有“东海神木”（即“扶桑”）的意义．二具有自地冲天、旋转而起的狂飙、风暴（又名“羊角”）的意义。

　　我想，通过汉语中“扶桑——扶摇”这个词的双重含意，实际上可以揭示“扶桑”的真相。所谓“扶桑”，其实就是日本富士火山喷发时，所发生的冲天火柱、火球、烟尘和旋转的飓风。因其形态像树，所以被传说为东海中的“神木”（见附图20）。
　　从语源关系上说，“扶桑”一词之所以转为“扶摇”，因为“桑”字从“口”。而“口”读“若”做扶桑亦记作“若木”、“扶若”）。若音通弱，通柔。而“口”音从“又”（《说文》）。摇古吉读“由”，与“又”、柔”迭韵相转。所以，“扶摇”一词无疑正是扶桑的转语。

　　知道“扶桑”的真相是火山喷发，那么所谓太阳从“汤谷”中上升这一似乎不可思议的远古传说，就可以得到完全合理的揭示：那能创生“太阳”的“汤谷”，并不是通常所认为的“温泉”，却正是自火山口滚滚喷涌而出的熔岩。在这里我们还可以注意到，《山海经》中谈到“扶桑”和太阳起源地时，常提到一条水名叫“甘水”。在甲骨文中，甘字字形为“口 ，它与《说文》所录的古文“丹”字字形口完全相同。所以我以为所谓“甘水”本应是“丹水”。《广雅》：“丹，赤也。”太古名“渥丹”。《尔雅·释地》：“距齐州以南，戴日为丹穴。”——日出之地，古代称作“丹穴”，我认为“丹穴”正是指火山口穴。至于所谓“丹水”，《水经柱》说：“有赤气，故名丹水。”“丹水，犹赤水也。”（《楚辞·惜誓》注）“赤水宜丹。”（《淮南子·地形训》）故我认为，《山海经》中与太阳有关的“丹水”，恐怕是指赤红、流动、沸腾的火山岩浆河。在先秦时代的传说中，又有所谓“丹丘”，据说其山上有羽人。“丹丘，昼夜常明也”——其实这种昼夜长明的“丹山”，恐怕也是指活火山（参看《楚辞·远游》注）。至于“羽人”，一人神话就成“仙人”。但现实地看，“羽人”也不过就是关于日本火山岛上“毛人”的另一种神秘说法而已。作为旁证，我们可以指出古传说中的如下证据：
　　蓬莱山东有隅夷国，其西有含明之国，缀鸟毛以为衣，……有冰水、沸水，饮者千岁。（《拾遗记》卷十）案“隅夷”即扶桑，亦即日本。“含明之国”，应即丹明之国（含丹音转）。“沸水”即丹水。根据19世纪西方旅行者的记载，古代东亚海岛上确实有以一种鸟羽衣服的“羽人”，这就是分布于日本海东北部千岛群岛上的阿伊努人。例如，根据斯特莱（Steller）的记载：
　　日本海中的国后岛有库西（KOuChi）人（属于北方阿伊努人中的一族），上衣鸟皮长袍，下不穿裤。制袍之鸟皮名叫Procellarja　glacjalis，是一种大型海鸟。我们注意到，《山海经》海外东经、大荒东经中，有多处关于有人，鸟身人面”的记述。我们还可以注意到，《左传》传说中的东方之神名叫“句芒”，也是“鸟身人面”。我想，通过以上所揭示的东海羽人与阿伊努人的关系，这些传说的真相也不难窥破了。
　　了解扶桑与火山的关系，我们就可以知道，为什么汤谷又记作“肠谷”。晋代人的诗歌：
　　朝霞迎白日，丹气临山谷。（张协《杂诗》）
　　宋代张载根据《山海经》中“浴日”神话的诗：
　　白日随天回，敦敦圆如规。踊跃汤谷中，上登扶桑枝。
　　李白咏日诗：
　　日出东方隅，还从地底来。［何按：隅有洞穴之义。中国古代人认为，太阳是从东方的地穴中升起的。这种出口之洞穴的原型，实际是火山口。］
　　《楚辞·九歌》王逸注“扶桑”：东方有扶桑之木其高万仞。日下浴子汤谷，上拂（飞）其扶桑。爰始而登，照耀四方。
　　通过以上的阐释，这些传说的来源，就都已不难理解。以至《山海经》中所谓“九日居下”，“一日居上”；所谓“一日在地，一日在上”等等传说，也都不复难以理解。
　　我以为，所有这些看来似乎出于想象的神话，却都具有现实的基础：它们不过是远古人们以为雄奇壮丽的火山喷发和熔岩现象，也就是天空中日、月、星辰等光明物体的起源罢了。
　　在中国山东大江口陵阳河新石器遗址中，曾经出土过两个红色的祭神陶器，上面绘制有一种奇特的日出图纹（附图21）。
　　我认为，此图可以解释为石器时代的“日出扶桑图（那红色陶器可能正是祭祀日神的用具）”。图上有太阳、火山和火山云。此图出现在与日本只隔“一衣带水”的山东半岛滨海地区，恐怕不是偶然的。
　　综上所述，我们可以得出以下的结论：
　　一、早在远古时代，中国，日本之河在地理上已经有密切交通。并且远古的中国人对于日本海域的地理、人文情况，早已相
当熟悉。。
　　二、在《尚书·尧典》中，我们可以注意到，也至少有两次提到日本。一在“禹贡”篇中，提到青州“隅夷”。关于“青州”：
　　前面我们曾谈到《淮南子·时则训》中所说“青土”（搏木之地）是日本，“清土”也就是“青州”。至于“隅夷”，也就是“侯夷”的转语。《说文》中，隅夷记作：“蜗夷：在冀州肠谷。立春日，日值之而出。”可以为证。
　　另一证据在《尧典》中。说帝尧命令“羲仲”率族东行，“宅隅夷，曰肠谷”，占候太阳的东升。《尧典》中关于四方地名、神名、季节的许多记述，后来被甲骨文和天文测算所证实（李四光、胡厚宣的工作）。因此，如果《尧典》的这一说法也可信的话，那么帝尧时代“羲”部族向“隅夷——肠谷”的这次远征，就是中国史籍中关于远古大陆移民，奔赴日本探寻回所出处的一项最早文字记录。（顺便指出，日本语中的许多语汇与中国东南部的吴方言相似。其实，倭、吴双声通转。古倭人与吴人，与中国大陆东部、东南部先秦所居住的以鸟为图腾的少昊族，以龙为图腾的太昊族，均具有深刻的关系。） 　　三、因此，通过本文的研究，我想已经可以证明：《山海经》一书，远非像其表面所呈现的那样荒诞。它恐怕并非什么“神话巫术”之书，却是上古中国人根据实地经验或旅行者的口述传说（因此方杂有想象和神秘的成分，但这种成分并非主要），而编述的一部关于远古山、川、海、陆情况以及地理、人文、氏族、物产情况的很有信实性的著作。对其价值，值得给予重新评估。

神奇画中画（七）

寻找拿破仑
这张图乍一看可能看不出什么，如果你缩小后看就很明显了，有一只飞禽
印第安人和他的马
骏马

神奇画中画（六）

看你总共发现了多少条海豚
天鹅湖边的音乐会，别告诉我你找不到乐队

端午节诗选

端 午
（唐）文 秀
节分端午自谁言，
万古传闻为屈原；
堪笑楚江空渺渺，
不能洗得直臣冤。

七律.端午
（唐）殷尧藩
少年佳节倍多情，
老去谁知感慨生；
不效艾符趋习俗，
但祈蒲酒话升平。
鬓丝日日添白头，
榴锦年年照眼明；
千载贤愚同瞬息，
几人湮没几垂名。

竞 渡 歌（节录）
（唐）张建封
五月五日天晴明，
杨花绕江啼晓鹰；
使君未出郡斋外，
江上早闻齐和声；
使君出时皆有准，
马前已被红旗引；
两岸罗衣扑鼻香，
银钗照日如霜刃；
鼓声三下红旗开，
两龙跃出浮水来；
棹影斡波飞万剑，
鼓声劈浪鸣千雷；
鼓声渐急标将近，
两龙望标目如瞬；
坡上人呼霹雳惊，
竿头彩挂虹霓晕；
前船抢水已得标，
后船失势空挥挠。

节令门.端 阳
（清）李静山
樱桃桑椹与菖蒲，
更买雄黄酒一壶。
门外高悬黄纸帖，
却疑账主怕灵符。

七 律.端午
老 舍
端午偏逢风雨狂，
村童仍着旧衣裳；
相邀情重携蓑笠，
敢为泥深恋草堂；
有客同心当骨肉，
无钱买酒卖文章；
当年此会鱼三尺，
不似今朝豆味香

端午节的习俗

我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式：

赛龙舟：
赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。
清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。在香港，也举行竞渡。
此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。 “龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。赛龙舟将盛传于世。

端午食粽
端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。
据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角 黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
晋代，粽子被正式定为端午节食品。这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。 时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝时期，出现杂粽。米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。粽子还用作交往的礼品。
到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。 一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。

佩香囊：
端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。

悬艾叶菖蒲：
民谚说：“清明插柳，端午插艾”。在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的茎、叶都含有挥发性芳香油。它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。这些活动也反映了中华民族的优良传统。端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。

端午别称知多少

据统计端午节的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个，堪称节日别名之最。如有端午节、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节等等。
端阳节 据《荆楚岁时记》载,因仲夏登高,顺阳在上,五月正是仲夏,它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子,故称五月初五为“端阳节”。
重午节 午,属十二支,农历五月为午月,五、午同音,五、五相重,故端午节又名“重午节”或“重五节”,有些地方也叫“五月节”。
天中节 古人认为,五月五日时,太阳重人中天,故称这一天为“天中节”。
浴兰节 端午时值仲夏,是皮肤病多发季节,古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云:“午日以兰汤沐浴”。
解棕节 古人端午吃棕时,有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏，故又有“解粽节”之称。
女儿节明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节，系端午索，戴艾叶，五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日，饰小闺女，尽态极研。出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节。” 沈榜宛《杂记》载:“燕京自五月一日至五日,家家饰小闺女,尽态极妍。已出嫁之女,亦归宁簪以榴花,曰女儿节”。
菖蒲节 古人认为“重午”是犯禁忌的日子,此时五毒尽出,因此端午风俗多为驱邢避毒,如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节也称“菖蒲节”。

外国的粽子

日本：称粽子为茅卷，在阴历五月五日吃，是用箬叶或菰叶包米粉，成长圆柱形。
越南：阴历端午节吃粽子。咸粽用糯米加虾米、瘦猪肉、红豆，再加半只咸蛋包成；碱粽，是用糯米粉加椰丝、虾米、绿豆包成菱形，蘸糖吃；肥肉粽，用糯米、肋条肉、虾米、绿豆和五香调料包成，煮熟剥壳切片而食。
泰国：泼水节和雨季吃粽子，以甜粽为主。是用椰汁浸的糯米加椰子肉、黑豆、芋头、地瓜，用芭蕉叶包成蒸熟后再吃。
墨西哥：有“粽子节”以欢庆玉米丰收，在节日中，家家户户用芭蕉叶包玉米和牛肉、鸡肉、胡萝卜、土豆、辣椒等煮熟后食用。
此外，哥斯达利加、洪都拉斯、秘鲁等国家也有吃粽子的习俗。

端午节食俗

最早出现的端午时食，应属西汉的“枭羹”。
《史记》“武帝本纪”注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官。以恶鸟，故食之”。大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来。锉是端午的主角－粽子，在稍晚的东汉就已出现。一直要到晋朝，粽子才成为端午的应节食品。《风土记》：“五月五日，与夏至同，……先此二节一日，又以菰叶裹黏米，杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟。同时又有另一种端午节食，称为“龟”也只在晋朝昙花一现，随即销声匿迹。只有《风土记》中称为“角黍”的粽子，因为附会在屈原的传说上，千百年来，成为最受人欢迎的端午节食。 从《风土记》中记载的作法看来，当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外，不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下，今天我所能看到的粽子，不论是造型或内容，都有五花八门的变化。 先就造型而言，各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异。南方因为盛产竹子，就地取材以竹叶来缚粽。一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为乾竹叶绑出来的粽子，熟了以没有竹叶的清香。北方人则习惯用苇叶来绑粽子。苇叶叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用。粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽，也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽。 就口味而言，粽子馅荤素兼具，有甜有咸。北方的粽子以甜味为主，南方的粽子甜少咸多。料的内容，则是最能突显地方特色的部分。 北平的粽子大约可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子，蒸熟以蘸糖吃。另一种是小枣粽，馅心以小枣、果脯为主。第三种是豆沙粽，比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子，馅料用的是红枣。蒸熟之，只见黄澄澄的粘黍中嵌著红艳艳的枣儿，有人美其名为“黄金裹玛瑙”。 浙江的湖州粽子，米质香软，分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉，浸泡上等酱油。每只粽子用肥瘦肉各一片作馅。甜粽以枣泥或豆沙为馅。上面加一块猪板油。蒸熟，猪油融入豆沙，十分香滑适口，“五芳斋”出品的粽子尤其著名。馅料都经过专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等，各具特色。 四川的椒盐豆粽也别具特色。先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽。以大火煮三个小时，煮熟再放在铁丝网上用木炭烤黄。吃起来外焦里嫩，颇具风味。 广东的中山芦兜粽，特点是圆棒形、粗如手臂。配料也分甜咸两种。甜的有莲蓉、豆沙、栗蓉、枣泥；咸的有咸肉、烧鸡、蛋黄、甘贝、冬菇、绿豆、叉烧等。 闽南的粽子分碱粽、肉粽和豆粽。碱粽是在糯米中加入碱液蒸熟而成。兼具粘、软、滑的特色。冰透加上蜂蜜或糖浆尤为可口。肉粽的材料有卤肉、香菇、蛋黄、虾米、笋乾等。以厦门的肉粽最为出名。豆粽则盛行於泉州一带，用九月豆混合少许盐，配上糯米裹成。蒸熟，豆香扑鼻，也有人沾上白糖来吃。

大江南北品名粽

广东粽子：广东粽子个头大，外形别致，除鲜肉粽、豆沙粽外，还有用鸡肉丁、鸭肉丁、叉烧肉、蛋黄、冬菇、绿豆蓉等调配为馅料的什锦粽。
闽南粽子：厦门、泉州的烧肉粽、碱水粽皆驰名海内外。烧肉粽的粽米必选上乘，猪肉择五花肉并先卤得又香又烂，再加上香菇、虾米、莲子及卤肉汤、白糖等，吃时蘸调蒜泥、芥辣、红辣酱、萝卜酸等多样佐料，香甜嫩滑，油润而不腻。
宁波粽子：浙江宁波粽子为四角形，有碱水粽、赤豆粽、红枣粽等品种。其代表品种碱水粽，是在糯米中加入适量的碱水，用老黄箬叶裹扎。煮熟后糯米变成浅黄色，可蘸白糖吃，清香可口。
嘉兴粽子：嘉兴粽子为长方形，有鲜肉、豆沙、八宝等品种。如鲜肉粽，常在瘦肉内夹进一块肥肉，粽子煮熟后，肥肉的油渗入米内，入口肥而不腻。
北京粽子：北京粽子是北方粽子的代表品种，其个头较小，为斜四角形。北郊农村，习惯吃大黄米粽，粘韧而清香，多以红枣、豆沙为馅。
其他较为著名的粽子还有四川、两湖的辣粽、贵州的酸菜粽、苏北的咸蛋粽。
上海地区粽子种类多
以杏花楼、新雅为代表的广式粽子吃口松软而味道浓烈，外形为底平，呈正方形、五角形，一角向上，其余伸向四方。广式粽子品种很多，有栗子、鲜肉、蛋黄、香菇；裹枕粽有烤鸭、香菇、栗子、鲜肉、蛋黄、米仁，其他还有碱水粽、豆沙粽、鲜肉粽、鲜肉蛋黄粽、赤豆粽等。
以老半斋、扬州饭店为代表的淮扬特色粽子为"八味八式"，正宗"小脚"白米粽、四角形红枣赤豆粽、秤砣形蛋黄栗子粽、元宝形火腿肉粽、三角形豆板咸肉粽、枕式鲜肉粽、长枕风鸡粽、菱形豆沙粽，特色鲜明。
功德林供应的香菇粽、豆板粽、豆沙粽、赤豆红枣粽、松仁白米粽和罗汉粽，均以素食为特色。
清真洪长兴的粽子很具穆斯林风范，粽壳略青，棱角分明，外观清秀，品味纯正，特别是"牛肉粽"，是其他帮别所没有的。
以沈大成、上海嘉兴粽子店、五芳斋等传统特色店所供应的粽子则是"五花八门"，豆沙、鲜肉、白米、红枣赤豆、鲜肉蛋黄等。沈大成首创咖喱鸡粽，缤纷多彩。各类粽子从品种到外形，从口味到色泽都各不相同，大的广式裹枕粽450克一只，而迷你粽每只仅25克。

漫话端午粽

端午吃粽子，现在人们只知道这是为了纪念伟大诗人屈原。但据专家考证，粽子只不过是民间普通食品，最初吃粽子也不固定在端午；说端午食粽是祭屈原，是后人附会而形成的，仅反映民众的心愿而已。实际上，为了纪念春秋时晋国的介子推而形成民间节俗的"寒食节"（清明前一天）吃粽子，起源要比端午食粽早。至今，许多地方仍通行清明前一天与清明食粽的民间风俗。
端午食粽作为全国性风俗最早始见于西晋周处撰的《风土记》："仲夏端午，烹鹜角黍。"到了唐、宋时，粽子已经成为端午节的必备食品。
粽子话沿革
春秋时期：用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。
东汉末年：草木灰水浸黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟就成广东碱水粽。
晋代：粽子被正式定为端午节食品。这时包粽子的原料除米外，还添加中药材益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。
南北朝：出现杂粽。品种增多，米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆，裹成的粽子还用作交往的礼品。
唐代：粽子用米已“白莹如玉”，粽的形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。
宋代：有“以艾叶浸米裹之”的“艾香粽”，还有“蜜饯粽”，见苏东坡“时于粽里见杨梅”的诗名。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁，木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。
元代：粽子包裹料已从菰叶变革为箬叶，突破菰叶的季节局限。
明代：出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃，品种更加丰富多彩。
清代：出现“火腿粽子”。
如今粽子更是千品百种，璀灿纷呈。现今各地的粽子，一般都用箬壳包糯米，但内涵花色则根据各地特产和风俗而定，著名的有桂圆粽、肉粽、水晶粽、莲蓉粽、蜜饯粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、咸蛋粽等等。

端午节的来历

端午节的来历
农历五月初五，俗称“端午节”。端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五。农历以地支纪月，正月建寅，二月为卯，顺次至五月为午，因此称五月为午月，“五”与“午”通，“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天等。从史籍上看，“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒。据说，吃粽子和赛龙舟，是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节定名为“诗人节”，以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒，则据说是为了压邪。尽管端午节年年过，但是关于端午节的来历，却不甚清楚，归纳起来，大致有以下诸说。

一，纪念屈原说。
此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蚊龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，千直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

二，迎涛神说。
此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。

三，龙的节日说。
这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

四，恶日说。
在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。

五，夏至说。
持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竟渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。

端午节吃粽子的来历

这里有一段有趣的传说。公元前340年，爱国诗人、楚国大夫屈原，面临亡国之痛，于五月五日，悲愤地怀抱大石投汩罗江，为了不使鱼虾损伤他的躯体，人们纷纷用竹筒装米投入江中。以后，为了表示对屈原的崇敬和怀念，每到这一天，人们便用竹筒装米，投江祭奠，这就是我国最早的粽子——“筒粽”的由来。
为什么后来又用艾叶或苇叶、荷叶包粽子呢？《初学记》中有这样的记载：汉代建武年间，长沙人晚间梦见一人，自称是三闾大夫（屈原的官名），对他说：“你们祭祀的东西，都被江中的蛟龙偷去了，以后可用艾叶包住，将五色丝线捆好，蛟龙最怕这两样东西。”于是，人们便以“菰叶裹黍”，做成“角黍”，世代相传，并逐渐发展成为我国的端午节食品。
清代乾隆皇帝，端午节在宫中吃了九子粽后，龙颜大喜，赞不绝口，欣然赋诗一首：“四时花竟巧，九子粽争新。”
九子粽是粽子的一种，即为九只粽子连成一串，有大有小，大的在上，小的在下，形状各异，非常好看，并且用九种颜色的丝线扎成，五彩缤纷。九子粽大多是作为馈赠亲友的礼物，如母亲送给出嫁的女儿、婆婆送给新婚儿媳的礼物等。因为“粽子”谐音“中子”，民间有吃了“粽子”能 得儿子的说法。 清代诗人吴曼云也写有一首赞美九子粽的诗：“裹就连筒米宿春，九子彩缕扎重重，青菰褪尽云肤白，笑说厨娘藕复松。”
粽子不仅形状很多，品种各异，而且各地的风味也各不相同，主要有甜、咸两种。甜味有白水粽、赤豆粽、蚕豆粽、枣子粽、玫瑰粽、瓜仁粽、豆沙猪油粽、枣泥猪油粽等。咸味有猪肉粽、火腿粽、香肠粽、虾仁粽、肉丁粽等，但以猪肉粽较多。另外还有南国风味的什锦粽、豆蓉粽、冬菇粽等，还有一头甜一头咸、一粽两味的“双拼粽”。这些粽子均以佐粽的不同味道，使得粽子家族异彩纷呈。
由于饮食文化的传播，早在古代时，我国制作粽子的技术就传到了国外，因而世界上许多国家也都有吃粽子的习俗。
秘鲁人是在圣诞节吃粽子的，全家人围坐在一起，一边欢庆圣诞节，一边吃粽子，甚至连一些已经出嫁的女儿，在这天也要赶回娘家，再来尝尝母亲亲手制作的粽子。
缅甸人也爱吃粽子。在端午节，他们用糯米作主料，用熟香蕉和椰蓉作馅，这种粽子香气诱人，软软的，甜甜的，别有风味。
日本的端午节是在阳历的五月五日，他们包粽子的主料是米粉，其形状酷似钟形。
马来西亚人包的粽子，形状很像我国广东的粽子，其特点是个头较大，除鲜肉粽、火腿粽外，还有豆沙粽和椰蓉粽，食之非常可口。
菲律宾的粽子是长条形的，风味与我国浙东的粽子相同。粽子还是菲律宾人过圣诞节必不可少的食品。

神奇画中画（五）

神秘画中画
不可思议的视觉心理艺术心理学为我们揭示了全新的世界， 有的是客观世界并不存在的空间，所以，心理学的研究成果很难用普通方式展现。众多画家纷纷采用心理学的视觉原理进行创作，因此绘画成为能够体现心理学的一种生动的方式，其中以“画中画”这种形式最为直观。

横线都是平行的
咖啡店幻觉中心的方块看起来是突出的吗？ 用直尺检查一下
疯狂的螺帽：你知道直钢棒是怎样神奇地穿过这两个看似互成直角的螺帽孔的吗？
你能在图中找出这九颗心的位置么？

中国十大古典名曲

中国十大古典名曲是“高山流水”、“梅花三弄”、“春江花月夜”、“汉宫秋月”、“阳春白雪”、“渔樵问答”、“胡笳十八拍”、“广陵散”、“平沙落雁”、“十面埋伏”。单单听了这些名字就已经神为之夺，中国韵味之美，由此可见一斑。俞伯牙在江边抚琴，唯钟子期从中听懂山之雄浑、水之幽深；春江明月初升，一叶扁舟，一点渔火，在月下随水漂浮；寒梅迎霜傲雪，疏影弄月，暗香轻度，清奇挺拔；离乡背井的凄凉中夹杂着别子后思念，如泣如诉，身陷十面埋伏，耳听四面楚歌，空有拔山之力，可惜英雄气短，别姬自刎，痛何如哉；秋月秋风秋夜长，之影徘徊思故乡，如此寂寞，卿何以堪；自稽康辞世，从此而绝的广陵散，再现当年聂政刺王的侠肝义胆，今人有兴有幸得见，可谓幸甚。
1、高山流水
传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。 伯牙惊道：“善哉，子之心与吾心同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不操，故有高山流水之曲。

2、广陵散琴曲
又名《广陵止息》。汉魏时期相和楚调但曲之一。稽康因反对司马氏专政而遭杀害，临刑前曾从容弹奏此曲以寄托，现存琴谱最早见於《神奇秘谱》。又名《广陵止息》。汉魏时期相和楚调但曲之一。又一说：原是东汉末年流行于广陵地区（即今安徽寿县境内）的民间乐曲。曾用琴、筝、笙、筑等乐器演奏，现仅存古琴曲，以《神奇秘谱》载录最早。早期并无内容记载，现多数琴家按照聂政刺韩王的民间传说来解释（与正史有出入）。据《琴操》中所载：聂政，战国时期韩国人，其父为韩王铸剑误期而被杀。为报父仇，上泰山刻苦学琴十年之后，漆身吞炭，改变音容，返回韩国，在离宫不远处弹琴，高超的琴艺使行人止步，牛马停蹄。韩王得悉后，召进宫内演奏，聂政趁其不备，从琴腹抽出匕首刺死韩王。为免连累母亲，便毁容自尽。
后人曾为古琴曲《广陵散》所加分段标题，有的以与故事相应的情节取名，乐曲所表现的情绪，与这个悲壮的传说也确有不少相通之处。《神奇秘谱》所载《广陵散》，分开指（一段）、小序（三段）、大序（五段）、正声（十八段）、乱声（十段）、后序（八段）共四十五段。此曲早已绝响，解放后不少琴家才将它译奏出来。乐曲定弦特别，第二弦与第一弦同音，使低音旋律同时可在这两条弦上奏出，取得强烈的音响效果。

3、平沙落雁
明朝此曲称《雁落平沙》。曲调悠扬流畅，通过时隐时现的雁鸣，描写雁群降落前在空际盘旋顾盼的情景。又名《雁落平沙》或《平沙》。作者传有唐代陈子昂、宋代毛敏仲、明代朱权等，众说不一。此曲琴谱最初载于明末《古音正宗》（1634年）。问世以后，深受琴家喜爱，不仅广为流传，而且经过加工发展，形成段数、定弦、调式、意境等方面不尽相同，又各具特色的多种版本，是传谱最多的琴曲之一。
对于曲情的理解，有“取清秋寥落之意，鸿雁飞鸣”来描写秋天景物的；有“取秋高气爽，风静沙平，云程万里，天际飞鸣，借鹄鸿之远志，写逸士之心胸”的；也有从鸿雁“回翔瞻顾之情，上下颉颃之态，翔而后集之象，惊而复起之神”，“既落则沙平水远，意适心闲，朋侣无猜，雌雄有叙”，发出世事险恶，不如雁性的感慨的。现在流传的多数是七段，主要的音调和音乐形象大致相同，旋律起而又伏，绵延不断，优美动听；基调静美，但静中有动。诸城派的《平沙》，增加了一段在固定音型陪衬下用模拟手法表现大雁飞鸣，此呼彼应的情景，形象鲜明生动，别具一格。

4、梅花三弄
此曲系借物咏怀，通过梅花的洁白、芬芳和耐寒等特征，来赞颂具有高尚情操的人，曲中泛奇曲调在不同的微位上重复了三次，所以称为：“三弄”。

5、十面埋伏
乐曲描写公元前二零二年楚汉战争在垓下最后决战的情景。汉军用十 面埋伏的阵法击败楚军。项羽自 刎於乌江，刘邦取得胜利。
传统琵琶曲之一。又名《淮阳平楚》：谱最早见于《华秋频琵琶谱》（1819）。明王 宝（1598-1662）《四照堂集。汤琵琶传》中记琵琶家汤应曾奏《楚汉》。“楚汉一曲。当其两军决斗是，声动天地，屋瓦若飞坠，徐而察之，有金声、鼓声、金、剑击声、人马群易声，俄而无声。久之，有怨而难明者为楚歌声；凄而壮者为项王悲歌慷慨之声、别姬声；陷大泽，有追骑声；至乌江，有项王自刎声，余骑蹂践项王声。使闻者始而奋，既而悲，终而涕泪之无从也，其成人如此。”所绘之情景、声色与今之《十面埋伏》甚近似。全曲分十三个段落，都标题可归三部分：
第一部分：
（1）“列营”全曲序引，表现出征前的金鼓战号齐鸣，众人呐喊的激励场面。音乐有散渐快，调式的复合性及其交替转换，更使音乐增加不稳定性。
（2）“吹打”。
（3）“点将”主题呈式，用接连不断的长轮指手法（但轮一句轮一拂轮）和“扣、抹、弹、抹”组合指法，表现将士威武的气派。
（4）“排阵”。
（5）“走队”音乐与前有一定的对比，用“遮、分”和“遮、划”手法进一步展现军队勇武矫健的雄姿。 第二部分：
（6）埋伏 表现决战前夕夜晚，汉军在该下伏兵，气象宁静而又紧张，为下面两段作铺垫。
（7）鸡鸣山小战 楚汉两军短兵相接,刀枪相击,气息急促,音乐初步展开。
（8）九里山大战 描绘两军激战的生死搏杀场面。马蹄声、刀戈相击声、呐喊声交织起伏，震撼人心。先用“划、排、弹、排”交替弹法，后用拼双弦、推拉等技法，将音乐推向高潮。 第三部分：
（9）项王败阵。
（10）乌江自刎 先是节奏零落的同音反复和节奏紧密的马蹄声交替，表现了突围落荒而走的项王和汉军紧追不舍的场面；然后是一段悲壮的旋律，表现项羽自刎；最后四弦一“划”后急“伏”（又称“煞住”），音乐嘎然而止。
原曲还有：
（11）众串凯。
（12）诸将争功。
（13）得胜回营。卫仲乐先生的演奏指“自刎”止，后三段删去不奏。今日诸家大多承用此法。 整曲来看，又有“起、承、转、合的”布局性质。第一部分含五段为“起、承部”，第二部分含三段为“转”部，第三部分含二段为“合”部。

6、夕阳箫鼓(春江花月夜)
这是一首抒情写意的文曲，旋律优美流畅。一九二五年前后，上海大 同乐社根据此曲改编成丝竹乐曲 《春江花月夜》。最早版本是1842年的“夕阳箫歌”，1864年前成书的《今乐考证》称为传统琵琶曲《夕阳箫歌》，1895年被改编为《浔阳琵琶》时已将以来的六段编成十段，各段分别借用唐代乐府题名，至1932年改为民乐合奏，定名《春江花月夜》，情趣也由原来“秋意晚江别”而发展成比较健康向上，春意盎然，清新优美。解放后用乐队合奏全曲分成十段，犹如十幅连续的画面：1、江楼钟鼓，2、月上东山，3、风回曲水，4、花影层台，5、水云深际6、渔歌唱晚，7、回阑拍岸，8、桡鸣远籁，9、 乃归舟，10、尾声

7、渔樵问答
此曲在历代传谱中，有三十多种版本，有的还附歌词。乐曲表现渔樵 在青山绿水中间自得其乐的情趣。
原来是一首琵琶独奏曲，名《夕阳箫鼓》（又名《夕阳箫歌》，亦名《浔阳琵琶》、《浔阳夜月》、《浔阳曲》）。约在1925年，此曲首次被改编成民族管弦乐曲。解放后，又经多人整理改编，更臻完善，深为国内外听众珍爱。乐曲通过委婉质朴的旋律，流畅多变的节奏，巧妙细腻的配器，丝丝入扣的演奏，形象地描绘了月夜春江的迷人景色，尽情赞颂江南水乡的风姿异态。全曲就象一幅工笔精细、色彩柔和、清丽淡雅的山水长卷，引人入胜。
第一段“江楼钟鼓”描绘出夕阳映江面，熏风拂涟漪的景色。然后，乐队齐奏出优美如歌的主题，乐句间同音相连，委婉平静；大鼓轻声滚奏，意境深远（片段1）。 第二、三段，表现了“月上东山”（片段2）和“风回曲水”的意境。 接着如见江风习习，花草摇曳，水中倒影，层迭恍惚。进入第五段“水深云际”，那种“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”的壮阔景色油然而生。乐队齐奏，速度加快，犹如白帆点点，遥闻渔歌，由远而近，逐歌四起的画面。第七段，琵琶用扫轮弹奏，恰似渔舟破水，掀起波涛拍岸的动态。全曲的高潮是第九段“唉乃归舟”，表现归舟破水，浪花飞溅，橹声“唉乃”，由远而近的意境。归舟远去，万籁皆寂，春江显得更加宁静，全曲在悠扬徐缓的旋律中结束，使人回味无穷。

8、胡笳十八拍 根据同名诗谱写的乐曲。所反映的主题是「文姬归汉」。汉末战乱中， 蔡文姬流落到南匈奴达十二年之久，她身为左贤王妻，然而十分思念故乡。 当曹操派人接她回内地时，她又不得离开两个孩子，还乡喜悦被骨肉离 别之痛所淹没，心情非常矛盾。
汉末，著名文学家、古琴家蔡邕的女儿蔡琰（文姬）,在兵乱中被匈奴所获，留居南匈奴与左贤王为妃，生了两个孩子。后来曹操派人把她接回，她写了一首长诗，叙唱她悲苦的身世和思乡别子的情怀。
全诗共十八段，谱作成套歌曲十八首。据郭沫若说，突厥语称“首”为“拍”，十八拍即十八首之意。又因该诗是她有感于胡笳的哀声而作，所以名为《胡笳十八拍》或《胡笳鸣》。原是琴歌，但魏晋以后逐渐演变成为两种不同的器乐曲，称《大胡笳鸣》、《小胡笳鸣》。前者即为《胡笳十八拍》的嫡传。
唐代琴家黄庭兰以擅弹此曲著称。李颀有《听董大弹胡笳》诗：“蔡女昔造胡笳声，一弹一十有八拍，胡人落泪沾边草，汉使断肠对客归。”就是对该曲内容的概括。现存的曲谱最早见于1425年刊行的《神奇秘谱》本，称“大、小胡笳”，都是无歌词的器乐曲。可唱的琴歌《胡笳十八拍》，初见于明万历三十九年（公元1611年）孙丕显所刻的《琴适》中，也就是现在最流行的谱本，其歌词即文姬所作的“我生之初尚无为……”。音乐基本上用一字对一音的手法，带有早期歌曲的特点。从第一拍到第九拍，以及第十二、十三两拍，都有一个相同的尾声，有受汉代相和大曲影响的痕迹。全曲为六声羽调，常用升高的徵音（升5）和模进中形成的高音（升1）作为调式外音。情绪悲凉激动，感人颇深。

9、汉宫秋月 此曲有两种较为流行的演奏形式，一为筝曲，另为二胡曲。据载，二胡是刘天华先生所传。《汉宫秋月》意在表现古代受压迫宫女的幽怨悲泣情绪，唤起人们对她们不幸遭遇的同情。

10、阳春白雪 相传这是春秋时期晋国的师旷或齐国的刘涓子所作。现存琴谱中的 《阳春》和《白雪》是两首器乐曲，《阳春》取万物知春，和风涤荡之意，《白雪》取凛然清洁，雪竹琳之意。

神奇画中画（四）

不可思议的视觉心理艺术
心理学为我们揭示了全新的世界， 有的是客观世界并不存在的空间，所以，心理学的研究成果很难用普通方式展现。众多画家纷纷采用心理学的视觉原理进行创作，因此绘画成为能够体现心理学的一种生动的方式，其中以“画中画”这种形式最为直观。
爱情的背后果真是徽因的葬礼么？
把整幅图旋转90度你会发现其中的奥秘
亲吻的情侣幻觉：这幅虚幻的亲吻由美国艺术家杰里·唐恩创作
试想左边的柱子怎么会靠前呢？

神奇画中画（三）

不可思议的视觉心理艺术
心理学为我们揭示了全新的世界， 有的是客观世界并不存在的空间，所以，心理学的研究成果很难用普通方式展现。众多画家纷纷采用心理学的视觉原理进行创作，因此绘画成为能够体现心理学的一种生动的方式，其中以“画中画”这种形式最为直观。
你会看到一张女人的面部，但是，你仔细看你却会发现：只是两匹马在跳起嘶叫，女人的眼睛是马蹄，鼻子是一只鹰，而嘴唇不过是远处的山。画家对女性内心欲望深刻挖掘，那份狂野、奔腾和浩然的气魄让观者备受震撼。
画面中，一个男人骑着马，回头看小河边的一个女人。但是，你如果从画面的上部分小河的上流来看，你就会发现一个老人隐约可见，小河成了他的白色长发，田野成了他额头的皱纹，男人的帽子成了他的眉毛，头部成了眼睛，白马马鬃成了他的胡须。
嘿嘿，你发现了什么？
女人身后的神秘嘴唇

神奇画中画（二）

不可思议的视觉心理艺术
心理学为我们揭示了全新的世界， 有的是客观世界并不存在的空间，所以，心理学的研究成果很难用普通方式展现。众多画家纷纷采用心理学的视觉原理进行创作，因此绘画成为能够体现心理学的一种生动的方式，其中以“画中画”这种形式最为直观。

狩猎
在屋顶上演奏
桥与帆船
树顶上骑车

神奇画中画（一）

不可思议的视觉心理艺术
心理学为我们揭示了全新的世界， 有的是客观世界并不存在的空间，所以，心理学的研究成果很难用普通方式展现。众多画家纷纷采用心理学的视觉原理进行创作，因此绘画成为能够体现心理学的一种生动的方式，其中以“画中画”这种形式最为直观。 白鸽组成的love
骑士与微笑的脸
熊
鹿

父亲节由来

第一个说法：
1909年，华盛顿一位叫布鲁斯·多德的夫人，在庆贺母亲节的时候突然产生了一个念头：既然有母亲节，为什么不能有个父亲节呢？多德夫人和他的5个弟弟早年丧母，他们由慈爱的父亲一手抚养大的。许多年过去了，姐弟6人每逢父亲的生辰忌日，总会回想起父亲含辛茹苦养家的情景。在拉斯马斯博士的支持下，她提笔给州政府写了一封言辞恳切的信，呼吁建立父亲节，并建议将节日定在6月5日她父亲生日这天。州政府采纳了她的建议，仓促间将父亲节定为19日，即1909年6月第3个星期日。翌年，多德夫人所在的斯坡堪市正式庆祝这一节日，市长宣布了父亲节的文告，定这天为全州纪念日。以后，其他州也庆贺父亲节。在父亲节这天，人们选择特定的鲜花来表示对父亲的敬意。人们采纳了多德夫人伯建议，佩戴红玫瑰向健在的父亲们表示爱戴，佩戴白玫瑰对故去的父亲表示悼念。后来在温哥华，人们选择了佩戴白丁香，宾夕法尼亚人用蒲公英向父亲表示致意。为了使父亲节规范化，各方面强烈呼吁议会承认这个节日。1972年，尼克松总统正式签署了建立父亲节的议会决议。这个节日终于以法律的形式确定了下来，并一直沿用至今。

第二个说法：
专门用一天向母亲表示敬意的想法是1907年在美国首先提出来的。2年以后华盛顿州的一位妇女约翰·布鲁斯·多德夫人提出应有类似母亲节的一天来向一家之长的父亲表示敬意。多德夫人年幼丧母，由父亲把她带大。她非常爱自己的父亲。在多德夫人提出她的想法的同一年－－1909年，华盛顿州州长作出反应，宣布六月的第三个星期日为父亲节。这个想法在1996年被伍德·威尔逊总统正式批准。1924年，卡尔文·柯立芝总统建议把父亲节作为一个全国性的节日以便“在父亲和子女建立更亲密的关系，并且使父亲铭记自己应尽的全部责任”。红色或白色玫瑰是公认的父亲节的节花。父亲节在全美国作为节日确定下来，比母亲节经过的时间要长一些。因为建立父亲节的想法很得人心，所以商人和制造商开始看到商机。他们不仅鼓励做儿女的给父亲寄贺卡，而且鼓动他们买领带、袜子之类的小礼品送给父亲，以表达对父亲的敬重。第二次世界大战期间，驻扎在英国的美国军人要求得到父亲节的贺卡寄回国内。美国军人的要求得到英国贺卡出版商的回应，因而印制了贺卡。虽然英国公众对这个人为节日接受缓慢一些，但今天英国在六月里第三个星期日也热烈庆祝父亲节，和美国的庆祝方式差不多。父亲节似乎远不如母亲节那么重要，没有孩子给父亲送礼物。但是，美国的父亲仍然认为他们的命运比许多其它国家的父亲强得多，因为那些国家的父亲们连个名义上的节日都没有。
近年父亲节日期：2005年6月19日、2006年6月18日、2007年6月17日

父亲节祝福短信

爸爸，在这特殊的日子里，所有的祝福都带着我们的爱，挤在您的酒杯里，红红深深的，直到心底。父亲节快乐！　　
爸爸，献上我的谢意，为了这么多年来您对我付出的耐心和爱心。父亲节快乐！　　
虽然您不轻易表露，但我知道您一直都在关心着我。谢谢您，爸爸！　　献给您无限感激和温馨的祝愿，还有那许多回忆和深情的思念。因为您慈祥无比，难以言表，祝您父亲节快乐！！　　
年少的青春，未完的旅程，是你带着我勇敢地看人生；无悔的关怀，无怨的真爱，而我又能还给你几分，祝父亲永远快乐！　　
父亲时时都有许多方法逗我开心，父亲总是最关心我的一个，父亲我爱你！祝父亲快乐！
我的脉博里流淌着您的血液，我的性格上深烙着您的印记，我的思想里继承着您智慧，这一切的一切，我永远不会忘记，我亲爱的父！　　
爸爸不论何时你都是我的拐杖，给我支持，给我方向，给我力量，让我可以走好今后的每一段路。也许有一天，你老到无法再给我支持，但在我心里那份浓浓的父爱仍然会帮助我直到永远！　　
燃烧的岁月，已将父亲的青春焚尽，但那坚强的信念，仍在父亲额头闪光，父亲在我心目中永远高大伟岸，父亲的爱护、关怀和勉励将伴我信步风雨人生。祝父亲快乐！　　
当我遇到挫折和困难时，我第一个想起的就是您，当我遇到快乐大转盘时，我第一个告诉也是您----我的爸爸.我爱您！　　
爸爸，您是我们这个家庭的支柱，您的快乐就是全家人的快乐，祝您节日愉快！　　
年少的青春，未完的旅程，是你带着我勇敢地看人生；无悔的关怀，无怨的真爱，而我又能还给你几分，祝父亲永远快乐！　　
您的坚忍不拔和铮铮硬骨是我永远的榜样，我从您那儿汲取到奋发的力量，走过挫折，迈向成功，爸爸，您是好样的，我爱您！　　
爸爸，你生我育我，我能到今天，离不开您的支持，可我有时说话不知轻重，冒犯了您，请您别放在心上，今天是父亲节，祝您节日快乐！　　
爸爸，您每日风里来，雨里去，为家人的生计而奔波，您太累了，爸爸，现在儿女们都已长大了，您也该享享福了。祝您父亲节快乐！　　
爸爸，生活的重担使你过早染上了白发，这一切，女儿都看在眼中，记在心上，现在女儿已长在了，我能帮您减轻负担。爸爸，你就多休息休息吧，祝您节日快乐！　　
永远我都会记得，在我肩上的双手，风起的时候，有多么温热；永远我都会记得，伴我成长的背影，用你的岁月换成我无忧的快乐！祝您节日快乐！　　
身在远方的我一切都好，在我内心的思念里，改变的是我的容颜，不变的是永远爱你，想你的心！祝老爸天天快乐！　　
亲爱的爸爸，很怀念儿时你常带我去公园游玩，那时你的手掌好大，好有力，谢谢你对我的培养，祝父亲节快乐！　　
人生之路多坎坷，摔个跟头别难过，爬起来，弹弹土，前方就是一片乐土。老爸您的教诲我永记心头，节日快乐！　　
爸爸,妈妈祝你们身体永远健康,天天快乐 女儿对爸爸，妈妈的感激是无法言语的，谢谢！　　
一年一度您的日子，在没有我在身边的时候希望也能快快乐乐过每一分每一秒。老爸，辛苦了！　　
爱一生之父母， 爱父母之一生。 爸爸，不管您是穷是富，是贵是贱，我都永远爱您，您都是我心目中的好爸爸。　　
爸爸，您总是用最平淡最朴素方式去表达您的爱，但您的爱却足够我享用一辈子。祝您父亲节快乐！　　
您时时都有许多方法逗我开心，您总是最关心我的一个，父亲，我爱您！祝父亲快乐！　　
爸：为了儿的人生您辛苦了大半辈子！今天是您的节日，儿想对您说：谢谢您，我最亲最爱的爸！　　
也许我总令您操心，惹您生气，但在今天---在父亲节之际，让我对您说：爸爸，其实我很爱您！　　
爸爸，记住少抽烟，少喝酒，多运动，您的健康是全家人的幸福，祝您节日快乐！　　
爸爸，今天是父亲节，这二十多年来，您为我付出的太多太多，我这辈子都是报答不完的，希望您每天都开开心心，健康平安。　　
老爸，我很想你，虽然我不能陪您过父亲节，但我会为您祈福的，希望您健康平安。　　
爸爸，您辛苦了，今儿个是父亲节，你好好歇歇吧，女儿在远方为您祝福。　　
爸爸，不管您打过我也好，骂过我也好，我知道都是为了我好，恨铁不成钢，我心里一点也不怪你，我要告诉您，您是我永远的好爸爸。　　你是雄鹰，我是小鸟；你是大树，我是小草；你是我老爸，我是你那位特调皮捣蛋的孩子,今天特意发短信给您过节呢！　　
操劳的您歇歇吧，让儿女们尽尽孝心，为您捶捶背，让您享享福！　　
父亲严肃的脸容和他的诚挚的爱却时时伴随着我，激励着我。　　
父亲给了我一片蓝天，给了我一方沃土，父亲是我生命里永远的太阳，祝父亲快乐！　　
永远我都会记得，伴我成长的背影，用你的岁月换成我无忧的快乐！　　爸爸不论何时你都是我的拐杖，给我支持，给我方向，给我力量，让我可以走好今后的每一段路。　　
一年一度您的日子，在没有我在身边的时候希望也能快快乐乐过每一分每一秒。老爸，辛苦了！　　
女儿对父亲的感激是无法言语的，谢谢你，爸爸！　　
老爸，我给你找来你喜欢听的那首曲子了，祝老爸开心！　　
老爸!今天是父亲节,你不知道吧?祝老爸身体健康,生意兴隆,股票"变红"!要不要什么礼物啊?不过,得要你报销啊!　　
爸爸，今天是父亲节，节日快乐哦。虽然，你有时很凶，但是我知道你是爱我的，是吗？在这里祝你快乐，健康！

在台海战争中战胜美国的可能

中国要想成为世界级大国,经济上的飞速发展是一只腿,还有一条腿就是军事.没有强大的军事做后盾,美国还能是世界的霸主吗 中国要让人从内心觉得真正强大,同样也是如此.只有让世界都知道:中国的军队是任何对手都不能挑战的,和中国打交道只能选择和平的方式!中国才能成为名付其实的大国!
如何才能让世界明白这一点呢 只能是战争,只能是战胜一个强大的对手的战争!你打败的对手越强大,你的腰杆才会越硬!朝鲜战争,年轻的新中国让世界刮目相看,因为我们的对手是美国,我们维持了朝鲜半岛的分界线,就足以说明我们的力量.足以让我们的对手感受到我们的分量.
我们的国家对外一直奉行和平的外交方针,可以让我们显示武力的地方并不多.可能有很多人会说:＂南海，东海，还有印度都有领土争端，怎么不能动武呀 ＂我觉得这些地方不是最佳的用兵之地.一来大多国家都比较弱,一但动武,有欺辱弱小之口实,于中国形象不利.二来牵涉的国家又多,动武会有连锁反应.三来不能一战而定乾坤.用兵的效果不佳. 最好的用兵之处只有台湾.因为这是内政,是维护国家的领土不被分裂.战争的合法性是没有疑问的. 如果,中国人只是有一般的志向,那么把台湾收回来,也算是实现了自己的愿望.这样我们的立足点也只能是在解决台湾问题时,希望阻止美国的介入.台湾收回了,美国还是对你虎视眈眈,日本也依旧会蠢蠢欲动.中国充其量也还是一个二流强国.只有战胜最强手,战胜美国,中国才能成为一流强国.
按照目前的情况,中美之间的军事力量还不是一个等级的,在全面战争中,还不是美国的对手.只能在一场局部战争中战胜它,从而达到我们的真正目的.
我们有在一场局部战争中战胜美国的可能,而台湾就是最理想的战场."人和"是我们的:你美国和我交战,是干涉一个国家内政."地利"也是我们的:台湾在我们家里,和你美国隔的远呢.剩下的就"天时"了,我们要抓紧时间,加快战备以待"天时".利用解决台湾问题的机会在局部战胜美国.美国一服输,那南海，东海，还有印度？

给杨二车娜姆的一封情书

亲爱的杨二车娜姆女士：
吾本良家子弟，正统少年，过去往时，对异性保持一种昂首挺胸，目不斜视的高姿态。而至今日，竟难捺心中激情，夜秉孤灯，血饷蚊蝇，殚精竭虑，劳神伤思。文中话语，在心中压抑已久，不快快说出定会折寿短命，呜呼！
常言道“巧笑倩兮，美目盼兮”。所以美人一定要笑，而且要笑得巧；美目一定要四处顾盼，让周围所有的男人都觉得你是在看他。据我的观察，你的笑和盼都恰如其分地表明你美人的身份。按说，你笑你的，关我甚事?偏是老冲着我笑！你一笑便勾走了我的魂，唤去了我的魄。我人坐此，心早已溜出去和你的美目在跳舞；我的眼睛盯在文稿上，神早已乘着你的巧笑去遨游。待到时光悄悄溜走，猛然醒悟，发觉小说未写，事情未做，呜呼，一事未成！惜乎悔之晚矣。我想，这是你害我的。所谓债有主，冤有头，我自然要向你讨还。于是，我不惜破坏“孤傲太甚郎“的美名，决定向你求爱，我追求你便是在向你讨债呀。
伊在我心中，如那桃花别样红；伊在我心中，如大海波涛澎湃汹涌，伊人那双眼，如泸沽湖那般清澈；伊人那双眉，如故乡明月弯钩钩。那日午后，鄙人依旧记忆犹新，伊大战郑某，宁死不屈，愿为玉碎，也不做片全瓦。伊人那热情、坦诚、明朗的性格完全吸引了鄙人，如那宇宙中的黑洞，见一个，吸一个；见两个，吸两个！
伊人曾说过：“这个世道，女人要捧男人的场，男人更需要女人来捧场。”某一天，我会到到伊的身旁，捧你的场。
伊人出生在原始森林里的摩梭族部落，可是伊却凭借着自己的努力以及对梦想的追求，行走在国际，漂亮的活着。我羡慕她，敬重她。如今，却悄悄的爱上伊。伊一直戴着那朵大红花，只是因为伊人对自己民族的热爱。她回应那些＂流言＂。只是单纯的为了维护自己的民族。伊曾说那些网友可以骂自己，但绝对不可以骂伊的民族。伊所做的一切都是为了维护和发扬自己的民族。纵观大千世界，伊这样的女人已屈指可数，如国宝般难以收为囊中之物。
人的审美观点总是会变化的。但鄙人觉得伊人头戴红花的样子是如此的美丽而高贵，她的美丽另那些凡夫俗子无所适从，她的高贵让那些贬低摩梭族的人无地自容。
伊第一部处女作《走出女儿国》，让神秘的泸沽湖呈现天下；爱情神话《中国红遇挪威蓝》让人领略到她国际走婚的幸福，然而好景不长，甜如蜜婚姻逃不过“七年之痒”，最后又以《中国红别挪威蓝》而划上心伤心碎的句号。《暗香》里那至善至美的文字和题图，真让人神往，伊用自己的语言阐述了中国女性性感与韵味的感悟、中国胸兜的历史和演变，里面的插图极尽精美，就像一盘中式杂烩，丰盛而且色香味齐全。鄙人乃一文弱书生，以卖字为生。毛主席曾教导我们：我们来自五湖四海，为了同一个目标走到一起来。今日，伊与鄙人趣味相投，且鄙人对伊爱慕万分，恳请伊深思熟虑，以便我快快花轿相向，迎娶伊人。
中国人的传统观念，讲究才子配佳人。我虽非才子，而你却是实在的佳人，照理本不该冒昧打扰。但又寻思自己还年轻，也许将来能够成为才子也未可知，所以不妨暂时装一回准才子，并且私下里认为准才子追求佳人也算不得唐突佳人了。古人又云“窈窕淑女，君子好逑”。你是淑女，而且窈窕，而我一向以正人君子自居，理当求之。古人的话不可全听，也不可不听。
倘若是，我有意摘花花不肯，我也会很坦然，感情的事本就容不得些许勉强。只是你欠我的债恐怕是，遥遥无归期了。不还也罢，我本大度之人，绝非黄世仁之类的恶霸地主，有债必讨的。况且，我知道做女人最大的好处就是，欠了男人的债可以不还。

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